在《山海经》中记载说：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”

　　这幅捣鸟窝图树上的鸟，应该就是《山海经》中所说的青鸟。

　　传说，青鸟是西王母的使者，青鸟的主要工作就是向世界传播仙药。在汉代，人们都深信，西王母可以制造长生不老的仙药，为了得到这种仙药，人们就想方设法得到运送仙药的青鸟，其中一个手段就是捣鸟窝。仙鸟来往空中，不变捕捉，但仙鸟总有回巢的时候，即使一时回不来，也有小鸟在家，捅下了仙鸟的窝，不愁大鸟不回来。同样使劲晃动树干将鸟窝晃下来也可以达到同样的目的，而这幅捣鸟窝图就生动地再现了这一传说。

　　在墓葬汉画像石中，另有一副画像值得称奇，这就是夸仙药图，何为夸仙药呢？画面中两个仙人，各自拿着自己的仙药相互夸耀，赞美各自的仙药，传说中说吃了西王母的仙药就能长生不老，飞升到茫茫寰宇，自由自在。但是哪一种仙药最有效力呢？从画像可以看出，披散长发的羽人居左居上，扎高髻的仙人位右居下，左边的仙人大步流星般逼近扎高髻的仙人，意气风发地将一把仙药高高举起，明显表现出一种自豪和夸耀的气势，好像在说我也有长生不老的仙药，而且比你的好。

　　此外，无论是北寨汉墓还是吴白庄汉墓，都出现有西王母。专家称，关于西王母的神话传说最早的记载见于殷虚卜辞，称之“西母”。东汉中期以后，几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的画像，而且位置显赫。从西王母图像的发展轨迹和组成看，西王母信仰具有了比较完整的宗教形态。

　　李凇所著《论汉代艺术中的西王母图像》中认为：“西王母图像形式衍变大致可分为：西汉后期至东汉初期，西王母为四分之三侧面角度，为‘情节式’构图；东汉初期至中期，西王母为正面角度，左右有对称的侍从，为‘偶像式’构图。”

　　信立祥《汉代画像石综合研究》表示，西王母图像演变第一阶段是汉哀帝建平四年以前，这时期汉画像石中已经有了祈求祠住升仙的寄寓，出现了西王母仙人世界的祖形；第二阶段是汉哀帝建平四年以后至东汉中期。此时有了西王母的仙人世界，但东王公还没有出现；第三阶段是东汉中期至东汉晚期，东王公的出现是个标志。

　　东汉中期至东汉晚期，东王公进入西王母神仙世界，这是西王母至上神的努力阶段。

　　东王公的出现表明，汉代的阴阳平衡观念已经产生。《淮南子·精神训》认为宇宙是“有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八机。刚柔相成，万物乃形。”“二神”是指阴阳。为西王母配上东王公，表现出统治阶级对西王母图像系统的接受和改良的痕迹，现实社会的结构对画像石的构图产生了影响，这也是汉画像石与现实生活密切联系的一个标志。

　　按照汉人阴阳平衡的思维方式，有了东王公的进入，西王母世界应当更加完整。

　　此外，具有强烈装饰性的各种仙禽异兽，如传说中的龙、凤外，还有鹿、羊、猴、雀、马等，因为有的名字和读音与瑞语相同或相近似，亦被人们赋予了美好的念意。目的还是祈求太平盛世，子孙昌盛。后人能加官进爵，福禄永享等。至于虎、熊和门扉上的铺首衍环、蹶张等神物，用意是让大力神们驱逐恶魔，保佑墓主，是驱邪镇妖，免灾祛患及调合阴阳，追求太平为内涵的，也是升仙怪异思想的一种表现。