我们沂蒙古代历史人物中被称为“圣”的还真不少，诸如书圣、智圣、算圣等，但被奉为“神”的实在不多，千岁翁安期生算一个，但此人总让我们感到他是那样的虚无缥缈。要说从一般百姓能走到神坛上的，就是我本篇要写的颇具传奇式的人物——萧望之。

　　最早对萧望之的祭祀虽然没有把他列入“神”的行列，但规格可是相当高的，对他的祭祀是一种国家行为，之所以有这种规格，全是因为萧望之本人是帝王之师的缘故。《汉书·萧望之传》记载“终元帝世”，“每岁遣使者祠祭望之冢”。后来到了萧道成、萧衍为帝，以国家的祭典崇祀萧望之在情理之中也合乎礼制。以后萧家没有当皇帝的了，但前几朝几代留下的祭祀传统在没有特别政策的影响下不可能一下子废弃掉，这从宋元两代记载萧望之墓的确切位置这一点来看，萧望之在社会上有不同一般的地位。既然国家有了祭祀，那么萧氏家族祭祀的劲头可想而知了。在国家和家族的共同祭祀的过程中，萧望之渐渐走上了神坛。

　　首先把萧望之请上神坛的应该是福建一带的萧氏，有资料说入闽的萧氏带来了对于萧望之的崇祀。据萧氏族人介绍，福建的萧下村萧姓族人的厅堂祀三位神像，中祀萧望之，右祀昭福侯(倪国忠，据说曾护宋帝昺避元军追捕)，左祀关公。不仅萧望之，萧望之的母亲在祭祀中都沾了大光，萧望之是神，那么神的母亲也理所当然不是凡身肉体了——南方有一地的神庙当地人叫它“进封庙”。这座庙里中祀“萧府夫子”(萧望之)神位和“奉王旨代天巡狩”木牌；右边自右至左，祀报圣大帝，祖妈汪氏(萧望之的母亲)，萧府三祖，萧府二祖。

　　有人会说，这里说的基本是萧家祭祀，萧家祭祀的萧望之是祖先神，这种祖先神其他姓氏也同样供奉，远没有达到像我们平常说的普遍意义上的神灵，事实真的是这样的话，我就没有必要在这里多费口舌了。现在，从能查到的资料和实际的情况看，萧望之已经从祖先神演变为地方保护神了，最有说服力的例子就是福建泉州的富美宫了。

　　在泉州的民间信仰中，王爷崇拜占有重要地位。位于泉州城南的富美宫，供奉主神就是萧望之，配祀文武二尊王及二十四司王爷，共计王爷神27尊，富美宫的主神萧望之被称为“泉郡王爷庙总摄司”，也就是闽台王爷总管，它的分灵遍及闽南、台湾及东南亚，其中仅台湾就多达2000余处。

　　说到富美宫那就说得详细一点，说详细了才能知道萧望之是怎样由一族之神演变成为一地之神的，萧望之绝不是一蹴而就一步跨上了神坛，是占尽了天时地利人和，也多亏了几任皇帝的几项政策才有了这最终的结果。

　　元帝太远不去说他，萧家几位皇帝因为萧望之是他们的先祖遵其为神即使无私也有弊，要说比较给力的还是朱元璋。老朱尽管是一介布衣，但对鬼神一类还是较为信奉的，他不仅自己相信，还下令全国都要尊崇神灵。据《明太祖实录》记载，朱元璋刚登基的那一年就下令，凡名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，以及“有功于国家，及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭”。以上法令保护了全国的庙宇，也让萧望之从一族之神，而渐渐成了受一方民众敬奉的神灵了。