（四）宋孔一家
《孔子家语》是记述孔子及其家族的古典正史，在本书《本姓解》一章中，开宗明义说孔子的祖先：“孔子之先，宋之后也”。并述说其祖上家世有：“宋公稽生丁公申，申公生湣公共····（宋厉公）鮒祀以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉；五世亲尽，别为公族；故后以孔为氏焉。”
另据《史记。宋微子世家》和《史记.孔子世家》等记载：宋国第二代国君微仲衍，即宋国开国国君宋微子的弟弟，乃是孔子家族在宋国国君中的第一世祖。微仲衍之子宋公稽，为孔子家族在宋国国君中的二世祖；宋公稽之子丁公申，则为三世祖；丁公申之子湣公共，则为四世祖。宋湣公（亦写作緡公、闵公，因后来第十七任宋国公子捷也称“湣公”，故称“前湣公”），名子共，他是宋丁公的长子，为宋国第五任国君，也是宋氏和孔氏共同尊奉的第四世祖。此后，自宋厉公（名鮒祀）朝代的宰相弗父何开始，由宋国上公之家，改为世卿之家。
其世系如下：
1世祖宋微仲(又称微仲衍，本名子衍，宋微子之弟，宋国第二任君主) ——2世祖宋公稽(名子稽)——3世祖宋丁公(名子申)——4世祖宋前湣公(名子共)——5世祖弗父何（宋国上卿，即宰相；受封采邑于栗地，即今河南商丘市夏邑县)——6世祖宋父周——7世祖世子胜——8世祖正考父（戴、武、宣三朝宰相）——9世祖孔父嘉——10世祖木金父（避乱于祖上封地栗邑）——11世祖祁父——12世祖防叔（迁居鲁地，即今山东曲阜）——13世祖伯夏——14世祖叔梁纥（鲁国陬邑大夫，孔子之父）——15世祖孔子(名孔丘,字仲尼)——16世祖孔鲤（孔子之子）——17世祖孔伋（可参见《孔氏家谱》等）
据史书记载：宋湣公有两个儿子，长子弗父何（孔子家族上溯第五世祖），本来应该继承君位，但他们父子相商后，主动让位给了湣公的弟弟、即弗父何的叔叔子熙，即位后史称宋炀公（炀，读央yang）。他是宋国第六任国君。
但弗父何的弟弟鲋（读付fu）祀，为此耿耿于怀，一直不服，后来竟寻找过错，借口弑杀了宋炀公。相传鮒祀曾推让弗父何即位。然而弗父何坚辞不就，最终鲋祀即位，史称宋厉公。他是宋国第七任国君。
弗父何先让国与其叔，后又让国与其弟；自己则由诸侯上公之家，甘愿降为世卿之家。可见其风格之高。
到了弗父何的曾孙正考父，他是孔子家族上溯第八世祖。据史书记载：正考父先后辅佐宋戴公、武公、宣公三代盛世国君为上卿（宰相）。相传正考父曾经在他所铸的小铜鼎（相当于后来的锅）上铭文：“一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。餤于是，粥于是，以糊余口。”意思是说： “我第一次被任命时，低头而受；第二次被任命时，折腰而受；第三次被任命时，俯身而受（一次比一次谦恭）。走路也从来不从路的中央走，总是小心翼翼地靠着墙边走，然而谁也不会侮慢我。煮稠粥用这个鼎，煮稀粥也用这个鼎，用它糊口充饥而已”。其谦恭俭朴之态，可略窥一斑。
正考父的儿子孔父嘉，是宋穆公和宋殇（读尚shang）公两朝执掌兵权的大司马。他也是孔姓氏族的开姓始祖，即孔氏另立姓氏后的第一世祖。
史书记载：宋宣公临终前曾立下遗嘱，让弟弟子和继位，即宋穆公（公元前728--前719年在位九年；宋国第十四任国君）。
穆公继位后，一直感激哥哥的手足之情。当他后来生病病危而议定继承人时，他又力主让哥哥宣公的儿子与夷继位。并且将自己的长子公子冯，送到郑国居住，以免影响继位问题。与夷即位后，史称宋殇公（殇，读尚shang；公元前719--前710年在位约十年；宋国第十五任国君）。为此，史书上对宣公与穆公的兄弟情谊，无不称赞有加。
然而，宋殇公猜忌之心特重，加之受小人挑拨，他一直认为公子冯虽在郑国，但终是其国君地位的威胁者。于是，便多次寻找借口，讨伐郑国，目的是阻塞公子冯归国之路，从而与郑国结怨。
郑国国君庄公，相传以多谋狡诈著称，他考虑直接报复宋国，不是其对手，便以宋殇公不朝见周天子为借口，想挑拨周桓王同意他联合其他诸侯国，共同讨伐宋国。但是，由于郑庄公曾经多次侮慢周王室，并且强行抢割了周王室的小麦和谷子，让周桓王十分生气；所以，周桓王便将他奚落了一顿，不予理睬。（详见后文）
但郑庄公诡计多端，出了周国后，便一路宣传：说宋国不朝天子，不纳朝贡，他奉周王之命，征召各国，出兵伐宋。那时信息蔽塞，使许多人信以为真。与此同时，他又不惜重金收买鲁国和齐国，终于骗取他们联合出兵伐宋。
郑、齐、鲁联军先攻占了宋国两城，后又围攻宋国都城。面对强敌压境，宋国执掌兵权的大司马孔父嘉（名嘉，字孔父；乃是孔子家族孔氏第一世祖），于是建议宋殇公联络盟国卫国、蔡国，趁郑国国都空虚，出兵袭击郑都；然后再趁郑军撤兵回救之机，宋、卫、蔡三军联合夹击，以求反危致胜。后来的局势发展，果然如孔父嘉所料，郑国只好撤兵回国，以解国都之危。齐鲁两国军队本来就与宋国无冤无仇，只是受了郑国的收买和蒙蔽，这时也乘机撤兵回国了。
但此时，郑庄公却又乘戴国发生危机，巧使诈谋攻占了戴国。同时，又乘宋军不备，突袭宋军。结果因孔父嘉所率领的宋军疏于防范，从而导致大败而归，弄的孔父嘉非常狼狈。可见郑庄公是个非同一般的对手。
史书记载：孔父嘉与同朝的太宰（也称冢宰，朝廷掌管典籍的宰相之一）华父督（名督、字华父；是宋戴公之孙），因两人政见不同，心生嫌隙；并且由于华父督羡慕孔父嘉之妻美丽无比，遂起叵测之心。
这时，华父督便借孔父嘉兵败之机，暗地散布舆论说：“殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民”（意思是说：自宋殇公即位十年来，就对外发动了十一场战争，老百姓苦不堪言，都是执掌兵权的大司马孔父嘉搞的，我现在杀了孔父嘉，是为了让老百姓过上安宁的日子）。华父督通过哗众取宠，并采取偷袭手段，杀孔父嘉而夺其妻。为此，宋殇公十分震怒，发誓要严惩华父督。华父督惧罪，又一不做二不休，竟弑杀了宋殇公。并从郑国迎接公子冯回国即位，史称“宋庄公”。华父督因扶持新的国君继位有功，遂夺得大司马之职。华父督还利用大肆行贿送礼等手段，收买了相关诸侯国君，使之对这次作乱（政变）失声而默认。华父督最终达到了目的，不仅自己掌握了宋国军政大权，连他的儿子华殇、曾孙华费遂等，也都世袭宋国大司马之职
为了避祸，孔父嘉的儿子木金父（孔氏第二世祖），被家人护送逃奔到他家的世袭封地栗地（今河南夏邑县），其后裔子孙又辗转来到鲁国，定居于鲁国奄地（今山东曲阜一带）。自此，其家族便流落鲁国，并失去公卿贵族身份，而降为普通士族。
自木金父避居栗地开始，木金父生子祁父（亦称睪夷；睪，读亦yi；孔子第三世祖），祈父生防叔（孔子第四世祖），防叔生伯夏（孔子第五世祖），伯夏生叔梁纥（读和he；他便是孔子的父亲）。
自孔父嘉之后，又历经四世，由于迁居鲁国，而且家世由公卿降为士族，所以大都默默无闻。到了叔梁纥（名纥，字叔梁），他不仅武功高强，曾任陬（读邹zou）邑大夫（一说陬邑宰，相当于县长）；并曾驻守鲁国边防，战功显赫；更有他的儿子，后来成为大名鼎鼎的儒家圣人孔子。
按照周公姬旦制定的《周礼》“五世亲尽，别为公族”的规定，自宋湣公之子弗父何，到三朝宰相正考父，再传至大司马孔父嘉，已超过五世。那时族人出了五服，就可以另立宗族和姓氏。于是，家族议定：自孔父嘉起“别为公族，故后以孔为氏焉”；孔父嘉便成为孔姓氏族的开基始祖。
这就是史书上说的：“宋、孔一家”的大体历史经过及其族源关系。
在这里顺便说一下孔子。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。因为他的名气太大了，不仅被历代帝王奉为“至圣先师”、“邹国公”、“文宣王”等，他的家族也跟着光宗耀祖，风光无限。仅清朝雍正皇帝，就追封了孔子祖上五个“王”。即：追封孔子玄曾祖父木金父为肇圣王；玄祖父孔祁父为裕圣王；曾祖父孔防叔为诒（读宜yi）圣王；祖父孔伯夏为昌圣王；父亲叔梁纥为启圣王。其宅邸“孔府”、宗祠“孔庙”和墓地“孔林”，号称“三孔”，被按照帝王形制建造，规模宏大，富丽堂皇，供万世瞻仰。其后裔子孙，世袭“衍圣公”封爵，并设置专门府衙管理“三孔”，奉礼祭祀孔子，世代传承。直到今天，孔子仍被尊称为伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首等等；从而受到人们的顶礼膜拜。 ，
其实孔子在世时并不得志，甚至自幼贫寒，一生坎坷。
史书记载：孔子的父亲叔梁纥，曾在鲁国发生的几次战争中，立有赫赫战功（详见下文）。因此被封为陬（读邹zou）邑大夫，戎边驻守防邑城。他六十多岁的时候，才告老回到家乡——鲁国昌平乡陬里村。因他的结发妻子施氏共生有九个女儿，后来又娶小妾只生了一个瘸腿儿子（即伯尼，又名孟皮），而且早亡。叔梁纥六十四岁（一说六十七岁）那一年，又与年仅十七岁的颜氏女（姓颜，名徵在）结合，第二年生下了孔子。
孔子三岁时，其父叔梁纥即病逝，家境随之衰落。他们孤儿寡母经常受到上边两位夫人的白眼，就只好从昌平陬里村家中，搬到曲阜城内的阙里村娘家居住，生活非常艰难。
孔子十七岁时，母亲又不幸去世，只剩他孤身一人，生活更是雪上加霜。从此，年纪轻轻的孔子，就担起了沉重的生活重担，经受了常人难以承受的艰难和磨练。
《史记·孔子世家》说：“孔子贫且贱”（贱，古文意为地位低下）。孔子自己也曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事”（意思是：我年少时地位低下贫穷，所以会做各种穷人家做的活儿。详见《论语》）。
孔子自幼刻苦好学，注重礼乐修养。坚持“学而不厌，诲人不倦”；并且“学无常师，不耻下问”；只要听说有学问、或学有专长的人，他就去拜师请教。所以，学业精进，而且博闻广记，知识面丰富广阔。
相传孔子自幼就特别注重礼仪，《孔子世家》说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆。”即在儿童时期戏耍时，就学会了陈列各种祭器（俎豆），模仿演习古代复杂的祭祀礼仪。以致在他后来举办私塾，招收弟子之后，还与弟子们时常演习各种古典礼仪，并为社会上举办婚丧嫁娶提供礼仪服务。而且孔子还非常喜欢音乐，相传他曾拜鲁国著名乐师师襄学琴；他每当听到喜欢的歌曲，就一定跟着学唱，直到学会为止。据《论语》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”意思是说：孔子在齐国聆听了《韶》乐之后，以致入迷太深，竟然三个月都尝不出肉的味道。孔子还将礼、乐相结合，把礼乐提升到维护社会文明的高度，来加以推广。
孔子一生经受了许多艰难困苦和打击挫折。史书记载：在他十七岁时，鲁国把持朝政的“三桓”贵族（即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）举行宴会，邀请所有的士族参加。孔子作为士族世家子弟，前去赴宴。由于母亲刚刚去世，只能身穿丧服前去参加，却被当朝执政的季孙氏家臣阳虎拒之门外，使孔子深受打击和羞辱。但也激发了他发愤图强、励志改变自己命运的意志和决心。
后来鲁国曾发生内乱，鲁昭公遭到把持朝政的“三桓”贵族追杀，被迫逃往齐国避难（后来死在齐国）。孔子也跟着流落齐国数年。在齐期间，只因政见不同，他险遭齐大夫杀害。据史书记载：由于当时形势险恶，他闻讯后，仓促中把正在做饭淘的米提上就跑，并一面奔跑一面滤干，以备逃亡路上食用。
史书上说：孔子十九岁时，曾背着一把剑去了宋国，想去看看他向往已久的祖上居住地，并顺便考察宋国的礼乐文化。而且在宋国考察期间，有幸与亓官氏联姻，结为夫妻，婚后又回到鲁国。至今在河南夏邑县境内，还建有“孔子还乡祠”。因为这里曾是孔子祖上的采邑封地及其墓葬地，也是他每次访问宋国时，必去拜谒的地方。
据《孔子家语·观周》记载：孔子曾考察周朝的太庙，对庙堂中铸造的“金人”铭文，印象深刻。书中记载：“庙堂右阶之前，有金人焉，三缄（读见jian）其口，而铭（文）其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不劄（读扎zha），将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。行身如此，岂以口过患哉？”
这段文字的意思是：祠庙右边石阶之前，有一座青铜铸造的人像。人像的口上被封了三重封条；他的背上，刻有铭文说：“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警惕戒慎啊！不要多说话，多说的往往多败；不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将会影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将会继续扩大；不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢？水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就会汇集成为江湖大河；细微的线缕，如果不去掐断它，就可能被缠绕成大的网罗；小小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头砍不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径。横暴的人往往得不到善终，好胜的人一定遇到强敌；盗贼憎恨主人，百姓埋怨上级；君子深知不可高高在上，所以要谦下一些；深知不可老是跑在前头，所以有时要退居后面。温厚恭谨，戒慎仁德，会使人仰慕；坚持柔和，谦虚下人，人们永远都超越不了它。大家都拥挤着向那里时，只有我坚守此道；大家都投奔到别的地方去时，只有我坚守此地。把我的智慧藏在内心深处，在别人面前不要显露自己的能耐；（只有这样）即使处于尊贵的地位，别人也不会嫉妒伤害我的。江海虽然处于低下位置，但却能为百川之长；正是因为它处在卑下的地位啊！上天不论亲疏，却只扶助那些甘居人下的人，要警惕戒慎呀！”
孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：“你们年轻人要记住啊！这些话说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说:‘恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样；好像踩在薄薄的冰块上，生怕随时陷了进去一样’。这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗？！”
孔子从二十多岁起进入仕途，从担任管理仓库的“委吏”和管理畜牧牲口的“乘田”等底层官吏做起。由于工作特别出色，后来又担任了中都宰（中都，即今山东汶上县；宰，相当于县长），又因政绩卓著，三年后被晋升为鲁国司空（掌管工程建设），最后又擢升为大司寇（掌管全国司法、刑狱等），并“摄相事”，即代理宰相。
由于孔子坚持改革弊政，力图使鲁国摆脱困境，成为强国。他曾诛杀了惑众作乱的“闻人”（意为新闻人物）少正卯；并坚持与“家臣执国政”（即大臣凌驾于国君之上）的“三桓”进行斗争；还极力主张“堕三都”（即拆除“三桓”建立的象征独立王国式的城堡），并亲自率领去拆除这些奴隶主堡垒。
由于当时鲁国的国君非常软弱，而且贪图享乐，不思进取；所以，孔子的正义主张得不到伸张；加之把持朝政的“三桓”势力，还非常顽固强大；从而使孔子屡受挫折和打击。最后，极度失望的孔子，不得已愤而放弃职务，带领弟子周游列国，希望到别的国家去推行自己的政治主张和治国理念。
在周游列国十四年间，孔子的伟大抱负和理想，不仅无法得以实现，而且多次遭到冷遇、讥讽，甚至遭遇拘禁、围困等险情。如曾在周游途中，由于“陈蔡绝粮”，他和弟子们几天吃不上饭，险些被饿死；在宋国因为无意中得罪了大司马桓魋（读推tui），险些遭遇伤害；他曾遭人嘲笑为“丧家之犬”等等。但再大的艰难困苦，也没有使孔子屈服过，他的坚韧毅力与百折不挠的理想信念，令人扼腕叹服。
史书记载：孔子一生大部分时间从事私塾式的平民教育，并坚持“有教无类”的办学理念，即不论什么人都可以入学接受教育，从而首先打破了过去只有贵族子弟才能接受教育，而平民子弟不能接受教育的局面。司马迁在《史记.孔子世家》中称赞他“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”；给予了高度评价。在他的众多弟子中，有的学成后又各自收徒办学；有的著书立说；有的从政担任较高职务，成为国之栋梁等等。从而，进一步传播和推行孔子的政治主张与社会伦理道德等学说，使孔子的儒家学说，得到发扬光大，后继有人，其社会影响也随之发展壮大。
如他的著名弟子冉有（字子有，被尊称“冉子”，今山东定陶人），因在鲁国担任季氏宰臣，在率军与齐国作战中立下大功，并掌握一定实权后，才得以说服鲁国当时执政的季康子，同意邀请晚年的孔子回国。从而才使孔子结束了颠沛流离的周游列国生涯。至此，孔子从五十五岁离开故乡鲁国，到六十八岁那年，才又回到阔别十四年的故国。
孔子所创儒学，以“仁”为核心，以“礼”为行为规范。他在收徒授艺中，除设立“文、言、忠、信”四大科目，坚持“格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等八大治学宗旨；还首创礼、乐、射、御、书、数“六艺”并举。让学生们在充满着欢歌乐舞和彬彬有礼的氛围中，既演练礼乐，又训练射箭，演习驾车；既讲经练字，又演习术数；而且坚持因材施教，德、智、体共同发展的办学方针。这些都是古代中国教育领域开天辟地的创举，并取得了辉煌成就。后来，他的学说发展成为以“仁、义、礼、智、信、忠、恕”为核心思想；尤其重视“仁、德、忠、恕”等道德精神，而成为儒家学说的理论基础。
孔子宣扬的礼教，不仅面对社会各个层面，他还针对当时各国诸侯不尊周室，犯上作乱；以强凌弱，纲纪败坏，甚至发生弑君篡位和吞并弱小诸侯国家等混乱局面；进一步提出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”（意思是：克制自己的欲望，使自己的言行符合礼就是仁，一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称你为仁人）。并提出“君君、臣臣、父父、子子”（意思是：当国君的要做出国君的样子，当臣子的要做出臣子的样子；当父亲的要做出父亲的样子，当儿子的要做出儿子的样子）等礼教纲常准则。其目的，就是倡导恢复以《周礼》为蓝图的礼教法统，并以君臣父子之名，正君臣父子之实；使其各守本分，不得僭越；更不得相互争斗，甚至残杀。
孔子并不单纯以维护封建君主法统为目的，他还提出了“君使臣以礼，臣事君以忠”（意思是：国君应该按照礼节对待臣子，臣子应该尽心尽力侍奉国君）（详见《论语.八佾》）等君臣之道。同时，孔子把“仁”作为最高道德标准，并解释为“仁者爱人”；又把关爱、爱护所有的人，作为“仁者”的标准。如他倡导“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”（意思是：侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主服务国家，能够不惜自己的生命；结交朋友，能够诚实讲信用）。提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”（意思是：年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开家庭就要敬爱兄长；做事要谨慎，说话要诚实；要广泛爱护众人，亲近有仁德的人）(详见《论语.学而》）等社会伦理纲常准则。
孔子及其儒家学说还非常重视“孝道”，并且作为“礼”教的核心内容之一，其影响深远；甚至在后来的许多朝代中，以“举孝廉”来推荐选拔官吏；一些皇帝公然提出“以孝治国”等等。孔子所倡导的“孝”，有着“孝敬”与“孝顺”等多重含义。他认为：孝不仅是给父母提供多少物质供养，而更重要的是“色难”，即经常和颜悦色的让父母开心，才是最难得的孝。他甚至还提出：隐藏父母的过失，也是一种孝。
纵览孔子的一生，他对“礼”不仅身体力行，而且无论身处庙堂之高（孔子曾担任鲁国掌管刑狱和司法的大司寇，并代理宰相摄行国政）；还是在周游列国的颠沛流离之中，他都能始终做到彬彬有礼而不越礼。并教育弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
据《史记.孔子世家》记载：孔子“其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，惟谨尔。朝，与上大夫言，誾（读因yin）誾如也；与下大夫言，侃（读刊kan）侃如也。”（意思是说：孔子在家乡，温和谦虚得像个不善言谈的人。在宗庙和朝廷，明辨而详细的谈论问题，然而小心谨慎。上朝时，与上大夫谈话，总是表现的端庄正直；与下大夫谈话，总是表现的和乐安详）。
又载：孔子“是日哭，则不歌；见齐衰，瞽（读古gu，盲人）者，虽童子必变。”（意思是说：如果这天哭泣过，就不再唱歌。看见穿丧服的和盲人，即使是儿童，也一定改变面容，表示悲戚和同情）。
又据《论语》记载：孔子“入公门，鞠躬如也，如不容；立不中门，行不履阈（读域yu，门槛）。过位，色勃如也，足躩（读决jue，急步行走）也，其言似不足也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧（读地di）踖（读急ji，践踏）如也。”（意思是说：孔子走进朝廷大门，总是保持恭敬谨慎的样子，好像难以容身。并且不在朝廷中门站立，走路不踏门槛。经过君主的座位时，面色矜持庄重，脚步加快，说话也好像气力不足。走上堂时提起衣服下摆，恭敬谨慎，屏住气好像不呼吸的样子。走出朝廷大门，走下一层台阶，脸色便放松些，神情舒展些。走完了最后一层台阶，便加快脚步，像鸟展开翅膀；回到自己的位置，总是恭敬而内心不安的样子）。
又载：孔子“食不厌精，脍（读块kuai，切细的鱼肉）不厌细；食饐（读壹yi，食物久放腐败）而餲（读爱ai，食物变馊）鱼馁（读内nei，鱼变腐）而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。割不正，不食。席不正，不坐。食不语，寝不言。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。食于有丧者之侧，未尝饱也。朋友死，无所归，曰：于我殡”。（意思是说：孔子从不厌烦精米、细肉。饭放久了，鱼肉变质了，不吃。饭菜颜色不正，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭的时候，不吃。或不按规定宰割的肉(通常先用于祭祀)，不吃。坐席摆的不正，不坐。吃饭时不交谈，睡觉时不说话。亲朋好友聚餐，要等年纪大的老人出来后，他自己才出来。在有丧事的人身边吃饭，从没有吃饱过。朋友死了，没人殡葬，孔子就说：由我来负责丧事吧）。
孔子周游列国十四年回国后的第五年，就离开了人世，享年七十三岁。回国晚年，孔子潜心著述。他修撰《诗经》、《书传》，校订《礼记》、《乐记》，编著《春秋》，并为《周易》作序。这些都成为后世儒家的经典，即《六经》。他的重要言论，后来被他的弟子整理成《论语》一书。这些也都成为后世儒家经典。尤其汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子及其儒学的地位，如日升天。孔子被历代帝王尊奉为“万世师表”和“圣人”。
孔子历来把“仁”这个字看得很重很重，并赋予极尊极高的含义。甚至以为，为“仁”可以牺牲自己的生命。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（意思是：凡志士仁人，不能为求生而损害仁，只能牺牲自己而成全仁）。孔子推崇和倡导的“仁”，广义上讲，包含着恭、恕、信、敏、惠和温、良、俭、让等美德；并且根据不同的人的角色，提出了“仁政”“仁德”“仁慈”“仁义”“仁爱”等不同的标准要求。他终其一生，给予以“仁”字评价的，大概只有几个人；对其他任何历史或者当代人物，都不肯轻易以“仁”这个字相许。
据史书记载，孔子所赋予以“仁”字评价的，终其殷商一朝，大概只有三个历史人物，就是微子、箕子和比干！孔子称；“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”（详见《史记.宋微子世家》）。
孔子明确赋予以“仁”字评价的门下弟子，大概只有颜回。颜回（姓颜名回，字子渊；又名颜渊），与孔子同为鲁国人。据《论衡.定贤篇》记载：“或问于孔子曰：颜渊何人也？曰：仁人也，丘不如也”。（意思是说：有人或者问孔子，颜渊是个什么样的人啊？孔子答道：仁人啊，我孔丘也比不上他啊）。又据《论语.雍也第六》载：孔子称赞颜回“贤哉，回也！一箪（读单dan）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（意思是说：颜回多么有修养啊，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他那自得其乐的天性。颜回多么有修养啊！）在同一篇孔子又说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（意思是说：颜回啊，在他的心里长久地不离开仁德，别的其他人么，只是短时期偶然想起一下罢了）。
孔子给予同时代以“仁”评价的，还有管仲。《论语》记载：有一次弟子子路问孔子：齐桓公杀死了公子纠，公子纠的老师召忽也死了，另一位老师管仲却活着；管仲不能称为有仁德了吧？孔子说：桓公多次与各诸侯国会盟，不用兵力，靠的是仁信，这都是管仲的力量啊！像他这样就是仁啊！并重复说：像他这样就是仁啊！孔子还针对弟子子贡怀疑：“管仲不是仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他没有死，还去辅佐齐桓公”等说法。指出：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民至今还受到他们的好处。假如没有管仲，我们这些人，早就沦落为披散着头发、向左敞开衣襟（指蛮族人打扮；汉族衣襟向右）的野蛮人了。
孔子一生尊奉周公姬旦为心目中的“圣人”，这不仅因为周公姬旦秉持仁德善政，曾经以博大的胸怀，容纳并善待了他的祖先宋微子兄弟及其商王族臣民，使他由亡国之人而成为一国之君。而且孔子认为：自周公姬旦制定并推行《周礼》，以摄政之身施行“仁政”，从而为统一华夏民族礼乐文化和社会政治秩序，奠定了基础。
据史书记载：自从周公姬旦主持制定了《周礼》这部封建大典，不仅上对封建等级尊卑秩序、以及宗族血缘关系和家庭伦理等纲常法纪；而且下至婚丧礼俗、衣冠配饰、吃喝住行等日常生活中的繁文缛节，都订立了十分具体的规范性制度和规矩。
孔子及其儒家历来尊崇周公，孔子晚年耗费心血整理编写的《礼记》，就是以《周礼》为蓝本，加以校订编著的。孔子毕生以“克己复礼”即复兴“周礼”为己任。因为“周礼”其实就是继承了商朝的“殷礼”，只是经过周公姬旦改头换面加以整理修订而已。孔子认为周公姬旦发扬光大了他的祖先商殷王朝的礼乐文化，所以对周公姬旦修订的《周礼》特别感兴趣，甚至到了迷醉与崇拜的程度。《论语》曾记载：孔子直到晚年还经常说梦见圣人周公，并与之交流。所以，“周公之梦”被认为是吉祥之梦。有人说。周公就是中国儒家政治文化的主要发扬创建者；而孔子则是后来的集大成者。又说：孔子是人们心目中的圣人，而孔子心目中的圣人则是周公。这话有一定道理。
根据《周礼》“五世亲尽，另立别族”的礼法制度，同族之人下传五世之后，称出了“五服”。古代出“五服”以后，一是可以另立宗族分支，并可以另起锅灶建立新的姓氏。这主要是由于古代族群活动范围狭窄；随着人口增长，通过扩大建立宗族分支与新的姓氏，有利于区别血缘关系，扩展族群范围。二是规定出了“五服”的族群之间，男女可以通婚；从而规范了婚配制度，界定了通婚范围。三是规范并扩展了姓氏体系，并以姓氏体系为载体，有利于对人口户籍的登记造册与控制管理等等。
至今我们的历史书籍上，把贤明的宰相类人物，称之为“周公再世”；把夫妻合婚称之为“行周公之礼”；把祥和美好的梦境称之为“周公之梦”；把亲人去世一周称为“一七”，并将丧事奠仪以“五七”为界等等；也都是因袭了周公姬旦制定《周礼》和孔子大力推行《周礼》的缘故。类似典故、习俗，至今还延续传承了不少。可见三千多年前的周公姬旦和“圣人”孔子，其历史影响之深远。历史学家普遍认为：自西周初年，周公姬旦制定《周礼》，又在孔子的大力倡导和身体力行下，使中国华夏民族的礼仪法统和礼乐文化，得以逐步统一规范和推广；并为华夏民族成为礼仪之邦，奠定了基础。
孔子在强调“仁”的同时，也特别注重“恕”。他最有代表性的一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”据《论语。卫灵公》记载：有一次，弟子子贡请教孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”（意思是说：有没有可以值得一个人一辈子都始终不渝地躬身奉行的一句话？）孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是：它就是‘恕’啊！自己不想要的，也不要强加于别人。）这就是孔子那句名言的来历。
围绕着这句话，子贡说过；“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（意思是：我不希望别人把事情强加在我身上，我也不打算把事情强加到别人身上）（详见《论语。公冶长》）。《中庸》则重申道：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”其立意皆一脉相承。同时，也是孔子所倡导的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（意思是：仁德的人，自己想站立起来，首先要使别人也能站立起来；自己做到通达事理，首先要使别人也通达事理）思想的翻版。总之，这也是孔子学说中，所倡导的人与人之间打交道时，应遵守的最基本的准则和底线。
孔子“己所不欲，勿施于人”这句名言，在1993年9月联合国于美国芝加哥会议通过的《全球伦理宣言》中，作为唯一的、最简明、最具有代表性的一句圣人伦理语录，被推荐引用成为《全球伦理宣言》的核心理念。同时，作为联合国向全世界倡导的共同遵守的伦理格言，已传播、推广于全人类。
孔子创建的儒家学说，还极大地影响了日本、韩国、越南以及新加坡等东南亚国家，成为这些国家主流文化的重要组成部分。当代“孔子学院”更是遍布世界各国。孔子及其儒家学说，历两千余年而不衰。其尊荣至极的地位之高，及其影响之深远；不仅在中国，而且在世界人类历史上，也实为罕见。