闵家寨坐落在费县县城东北方向，现隶属于兰山区汪沟镇。闵家寨一带密集分布着大量村落，冯家庄、许寨等村庄仅一条街道相隔。单就闵家寨而言，村东有一条名叫龟龙沟的溪流，溪流两岸全是肥沃的土壤，色如铁。溪流河床上夏季长满了铜绿色的青苔，村里人称其为“铜底铁帮龟龙沟”。这条沟紧挨着闵氏家庙(笃圣祠)，向南流去。龟龙沟在村内有一座三孔小桥，村里人称其为“蛤蟆桥”，蛤蟆桥下的汪塘称为“蛤蟆汪”。村里人说蛤蟆汪因其形似蛤蟆而得名，也有人认为以前这里有很多蛤蟆而得名。

　　闵家寨西部有一条溪流贯穿，名字不详，这条溪流比龟龙沟要宽阔，流经村子的时候形成若干个汪塘，由北向南依次是杨家汪、钱家汪、窑汪和草汪。

　　这两条溪流均来自上游的张家寨，常年流水不止，银鱼喧闹，溪内生长有芦苇和香蒲。秋天，漫天芦花飞扬，秋景之中仿佛蕴含着“鞭打芦花”的大孝文化。

　　“鞭打芦花”展大孝文化

　　“鞭打芦花”的主人翁闵子骞，名损，春秋时期鲁国人，出生在闵家寨，孔门七十二贤之一。闵家寨现有2600余口人，其中90%的人姓闵。

　　闵林碑刻中亦有碑文记载，“今闵家寨闵姓者，即先贤笃圣之后裔。户口繁盛，为他姓所不及，真可谓望族也。村内尚有闵子祠在焉，至今奉祀不绝，惟考其创修之始与先至者均不明了，且无碑碣可考。”

　　现在，多数闵氏族人对闵子骞以及“鞭打芦花”的故事谙熟于心。

　　闵子骞的先祖是鲁国国君鲁闵公，至其父闵马父时，被公室降为庶民，闵马父只得以开馆教书为生。后来举家南迁，居宋国相邑之东，也就是今天的安徽省萧县闵子祠村，在一富户家里教书。

　　闵子骞幼年丧母，父亲继娶了姚氏，又生育闵革、闵蒙两个儿子，继母溺爱自己的亲生孩子，却虐待闵子骞，常常在丈夫面前说闵子骞的坏话。对此，敦厚老实的闵子骞从来不抱怨，也从来不去争辩。

　　一年临近年关，闵马父驱车外出，命三个儿子随从驾车。马车行至萧县城南，因为天气寒冷，闵子骞冻得战栗不已，手中的牛缰绳滑落到地上，车翻人倒。闵马父非常生气，想起了妻子平日对闵子骞的评价话语，心头一阵怒火，于是拾起牛鞭朝闵子骞猛抽过去。谁知鞭子打破了闵子骞穿着的棉袄，顿时露出了芦花，芦花随寒风飞扬。闵马父看到后非常惊讶，于是又撕开闵革、闵蒙的棉衣，里面全是厚棉，于是恍然大悟，方才得知妻子虐待闵子骞。闵马父急忙脱下棉袄裹住闵子骞，勒车转回家中，立即写下休书，要赶后妻出家门。

　　苏醒过来的闵子骞不但不记恨后母，反而长跪在父亲面前，苦苦哀求说：“母在一子寒，母去三子单。”闵马父沉思了良久，认为闵子骞讲得非常有道理，遂罢了休妻的念头。继母听了闵子骞的话，感到非常惭愧，从此痛改前非，视如己出。

　　后来，闵子骞到曲阜孔子处求学，孔子得知此事后对其大加赞扬，说：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言！”后人感于闵子骞的孝行，将此事编成“鞭打芦花”的戏剧并排演宣传，历经千百年不衰。明代人还将闵子骞排到“二十四孝”的第三名。

　　1937年以前，闵家寨有自己的梆子戏班，演出剧目包括《单刀会》《海潮珠》《对花枪》《穆桂英征东》等，戏剧主要反映政治斗争、军事争端，表现不同历史时期当权时局、战乱戍边、英雄人物等情况，其中尤以征战、袍带戏的内容居多。

　　旧历每年的正月初一至正月十五，闵家寨家庙前搭戏台唱戏，惹得邻村的百姓们争先涌来听戏。但是，戏班有个规定，不唱“鞭打芦花”这出戏。

　　上草沟村有戏班唱“鞭打芦花”，闵氏得知以后将这个戏班告上了县府，理由是外村人在戏中扮闵氏的祖先闵子骞。封建礼教下，祖先不容侵犯的思想在闵氏心目中早已经根深蒂固。县政府介入后罚了上草沟村两桌酒席，闵氏这才作罢。此事传开，闵家寨一带的戏班没有再唱“鞭打芦花”的念头。但是时至今日，要是有哪个戏班唱“鞭打芦花”，闵氏族人会第一个站出来支持，“毕竟是在宣传咱们自己家的孝文化！”

　　

　　孔门七十二贤之一闵子骞

　　闵子骞从学孔子，恭顺和善，贤良方正。《论语·先进》有载：“闵子侍侧，訚訚如也！”他语言实在，绝无浮华，得到孔子赞赏。有一次，鲁国执政者要翻修一座叫“长府”的仓库，闵子骞说：“保持原有的样子就行了，何必破费再改修呢？”孔子说：“这个人平时轻易不说话，一开口就说得对，言中要害！”

　　闵子骞被孔子表扬数次，成为列国瞩目的人物。鲁国季桓子敬慕他的为人，请他当费宰，他对来人说：“你回去好好替我辞去这个差使，如若再来叫我，我就会跑到汶水以北去了(指齐国)。”《论语》是这样讲的，但《孔子家语》却有记载：后来经孔子劝说，他怀着儒家出仕抱负做了费宰，并将全家由宋国相邑迁来费地，卜居之处称闵子庄，即今天的闵家寨。在费期间，多有惠政，因为得罪季氏，被迫辞职，追随孔子周游列国，不幸病逝于长清县，享年50岁。那么他的墓葬在哪里呢？

　　据元代费县尹邵显祖《重修费县闵子祠记》称：“宇内之有闵子墓者，一在凤之宿州，一在濮之范县，要以历下之高原为确。昔开小清河，于华不注山下得一石棺，启之，诗云：孝哉闵子骞，死后葬黄泉，幸遇黄太守，起我在高原。高原犹在华山之麓，而葬之者果为黄公，至今石棺俱在，可吊可凭。其在宿范者大都古人琴书诗物皆封为墓耳。复于沂水之闵公山睹其书院，奇峰环翠、古杨森层，是先贤厚德所在遗芳，均已祭祀尸祝之矣！”闵公山在今天的沂源县院峪村附近，旧属沂水，相传是闵子骞避召之所，原称“闵子祠”。

　　闵子骞居费遗芳，千百年来受到人们的尊敬。闵家寨有供奉闵子骞的家庙，曾先后进行14次增修。唐朝至民国碑石百余块。院内原先有粗围十余米的汉代银杏树。上世纪五十年代大跃进，闵氏族人砍了这株银杏树，生产队用这些木材做成木锹、烙煎饼铲等木质工具卖了。另有三株银杏树被砍伐后做成火车道的垫木轨。家庙正阳门三间，上面悬挂有乾隆皇帝手书“笃圣祠”三个金光大字。在村前占地百余亩的闵氏林中，原有闵子骞长子闵沃盈之墓。

　　家庙旁原建有三官庙、倒座观音庙。李家寨村一位姓冯的道士长期住在三官庙里，庙里有十多亩地，平日里这些庙地主要租赁给附近百姓种，道士收租供应三官庙的日常开支。

　　至于倒座观音庙，每年农历六月初六，闵家寨及其附近村庄的百姓纷纷带着馒头到倒座观音庙来上供，祈福求子。旧历下，大多数百姓日子过得并不富裕，甚至是饥一顿饱一顿，白面馒头只有在春节期间才能吃上一顿，但是六月六这天，庙里却收到堆放成垛的馒头，足见信仰之深。

　　上世纪六十年代，闵氏家庙、三官庙、倒座观音庙等建筑遭毁坏。庙中多数青石碑被搬走修建了石桥与民居围墙。

　　此后，闵氏家庙重修。闵子骞作为孔子的弟子，其家庙的风格与孔庙理应没有太大区别。2003年，村民闵凡宝为此专门去了趟曲阜，仔细观察孔庙的建筑风格和布局。回到闵家寨后，闵氏族人出资历时四个月修建了现在我们看到的闵氏家庙。并且，从村里各处多方找寻，共找到遗存的五块古记事碑，一定意义上弥补了“笃圣祠”以及闵子骞生平事迹的文化断层。