孔子先祖及家乘溯源 宋学民
孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家、文学家、社会活动家和古文献整理家，儒家学派创始人。相传他修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。并首创私学塾院，奉行“有教无类”的平民教育方针，有弟子三千，其为圣贤者七十二人。他周游列国，传播其政治主张。晚年著书立说，成为儒家经典。被历代帝王尊奉为“至圣先师”和“万世师表”。并敕建规模宏大、几与帝王形制相同的孔府、孔庙、孔林，供万世瞻仰。其嫡长子孙被封为“衍圣公”，并历代承袭设置府衙，以奉祀孔庙。孔子创建的儒家学说，还极大地影响了日本、韩国、越南以及新加坡等东南亚国家，成为这些国家主流文化的重要组成部分。当代“孔子学院”更是遍布世界各国。孔子及其儒家学说，其尊荣地位历两千余年而不衰，在人类历史上实为罕见。
孔子的先祖，乃周朝宋国国君之后裔。如追根溯源，他与宋姓始祖微子启血脉相承，乃是其弟微仲衍的嫡传后裔。所以，史称“孔宋一家”。
据《史记.孔子世家》载：孔子十七岁那时，家境贫穷且地位低下，而怏怏不得志。但鲁国大夫孟僖（读喜）子临死前，却告诫他的两个儿子孟懿（读宜）子（又名仲孙何忌）和南宫适（又名南宫敬叔）说：“孔丘乃圣人的后代，他的先祖弗父何，本该继位做宋国的国君，却让位给他的弟弟厉公。”到他的七世祖正考父曾为上卿（即宰相），辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，而且三次受命之时，一次比一次谦恭谨慎。因此，他铸鼎铭文说：“我第一次被任命曲身而受，第二次被任命折腰而受，第三次被任命俯身而受。走路也从来不从路的中央走，而是谦恭地沿墙而行，也没有人敢欺负我的。煮稠粥用这个鼎，煮稀粥也用这个鼎，用它糊口度日而已。他谦恭谨慎到这种程度。我听说圣人的后代，虽然不一定能掌握统治大权，但一定有显达的。如今孔丘虽贫穷年少，却精习礼仪，他大概就是将要显达的人吧。我将不久于人世，你一定要师事孔丘”。后来，孟懿子和南宫适果真遵从父命，去拜孔子为师学习，而且后来都成了孔子的著名弟子。
从孟僖子这段话中，我们可以看出三点：一是孔子年少家贫之时，即好学上进，熟悉封建礼仪，且有一定名气，连国家德高望重的贵族元老，都十分倾慕他。二是孔子的先祖乃是宋国国君后裔，且地位显赫。三是孔子祖上仁德贤明，颇受后人景仰。
孔子的学说博大精深，研究孔子学说及其家乘的文章，可谓汗牛充栋。笔者不揣孤陋，试从孔子先祖及其家乘与学术渊源方面，谈点浅见，以抛砖引玉。
其一、孔子先祖源自于宋
据《史记。宋微子世家》和《史记.孔子世家》等记载：宋国第二代国君微仲衍，即宋国开国国君微子启的弟弟，乃是孔子家族在宋国国君中的第一世祖。如果再往上追根溯源，宋姓远古始祖，乃是殷商王族子姓后裔；而微子启便是殷纣王的庶兄。殷纣王失国后，微子启因仁德贤明，而被周朝封为宋国公。后来，宋国公族便以国为姓，微子启便成了宋姓氏族的开姓始祖。
微子启的嫡长子世子适（又名微伯），因先微子而去世；微子启没有让他的嫡长孙公子遁（又名腯；都读盾）继位；而是让仁德贤明且一直追随他的弟弟微仲衍继位。而微仲衍之子宋公稽即为孔子的二世祖；宋公稽之子丁公申则为三世祖；丁公申之子湣公共则为四世祖。宋湣公有两个儿子，长子即孟僖子说的弗父何，他们父子相商主动让位给了湣公的弟弟、即弗父何的叔叔炀（读央）公熙。但弗父何的弟弟鲋（读付）祀不服，后来竟弑杀了炀公熙，并力推哥哥弗父何即位。然而弗父何坚辞不就，最终由鲋祀即位成为宋厉公。弗父何先让国与其叔，后又让国与其弟；自己则由诸侯上公之家，甘愿降为公卿之家。所以，孟僖子尊他为圣人。后来，传到孔子的八世祖正考父（弗父何之曾孙），他辅佐戴公、武公、宣公三代盛世国君，乃三朝佐命老臣，德高望重，权倾天下。但他始终保持谦恭节俭，仁德贤明，很受后人敬仰。
上面说的正考父，其子孔父嘉，是当时宋国执掌兵权的大司马；也是孔姓宗族的开姓始祖。
如果自微仲衍往下算起，排行到孔父嘉，乃为孔子的九世祖（有另一种算法：即从孔子往上推算，到孔父嘉为六世祖）。《史记。孔子世家》载：孔父嘉与同朝的太宰华督（太宰也称冢宰，朝廷宰相；也有说是王室总管；他又名华父督；也是微仲衍的后裔）（详见《中国历代职官词典》《史记。宋微子世家》）。因两人政见不同，并且由于华督羡艳孔父嘉之妻美丽无比，遂起杀夫夺妻之心。就暗地造谣，诬称“殇（读尚）公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民”（意思是：自宋殇公即位十年来，就对外发生了十一场战争，百姓苦不堪言，都是执掌兵权的大司马孔父嘉主张发动的，我现在杀了孔父嘉，是为了让老百姓过上安宁的日子）（详见《史记.宋微子世家》）。华督通过哗众作乱，杀孔父嘉而夺其妻。为此，宋殇公十分震怒，发誓要严惩华督。华督惧罪，又一不做二不休弑杀了宋殇公。为了避祸，孔父嘉幼子木金父，被家人护送连夜逃奔他家的世袭封地黍丘（又称栗地；今河南夏邑县），后来又辗转逃到鲁国；其子孙遂定居于鲁国奄地（今山东曲阜一带）。自此，其家族流落鲁国，并失去公卿贵族身份，而降为普通士族。
自木金父避居鲁国始，又历经其子睪（读亦）夷，孙防叔，曾孙伯夏，玄孙叔梁纥（读和，名纥，字叔梁）共四世。叔梁纥生孔子。历来对孔子出生时间颇多争议，近代比较公认的是时为周灵王二十一年；鲁襄公二十二年；宋平公二十五年；（即公元前551年十月庚子日，夏历八月二十七）。
按照《周礼》“五世亲尽，别为公族”的规定，自弗父何传至孔父嘉，已历五世，族人出了五服，就可以别立宗族和姓氏。于是其后人议定：自孔父嘉起“别为公族，故后以孔为氏焉”（详见《孔子编年》等）。孔父嘉便成为他的后人依据其名字而确定为孔姓的开基始祖（另有史家说：其后人为纪念孔父嘉遇难而始姓孔）。所以，《孔子家语。本姓解》说“孔子之先，宋之后也”。
综上所述，孔子乃宋国公族之后裔，同时也是殷商王族的后裔。其开姓始祖孔父嘉，乃是宋姓始祖微子启之胞弟微仲衍的嫡传第十五世孙。所以，司马迁编写《史记。孔子世家》，将孔子历代先祖，自孔父嘉以上，皆列于《史记。宋微子世家》篇。故孔子曾经说过：丘者，殷人也（意思是：我孔丘，乃是殷商王族的后人啊）。
据史载：孔子十九岁时，曾背着一把剑去了宋国，想去看看他向往已久的祖上居住地，并顺便考察宋国的礼乐文化。而且在宋国考察期间有幸与亓官氏联姻，结为夫妻，婚后又回到鲁国。年轻的孔子初次远游，之所以就选择到宋国考察访问，并在宋国寻求终身姻缘，这大概与他始终念念不忘先祖的内心感情，有一定关系吧。
其二、孔子学说发端于礼
孔子所处的年代，正处于春秋战国诸侯纷争，战乱不止；大国侵吞小国；周朝王室衰微，号令不再；欺君犯上，以强凌弱；甚至到了弑君夺权，礼崩乐坏的时代。司马迁在他的《太史公自序》中写道：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”
孔子生于鲁国的一个没落士族家庭，其父叔梁纥乃一介武士，曾在鲁国发生的几次战争中，立有赫赫战功。因此被封为陬（读邹）邑大夫，戎边驻守防邑城。他六十多岁的时候，才告老回到家乡——鲁国昌平乡陬里村。因结发妻子施氏共生有九女，后娶小妾又只生了一个瘸腿儿子（即伯尼，又名孟皮）。据《史记。孔子世家》记载：叔梁纥六十四岁（也说六十七岁）的那一年，又与年仅十七岁的颜氏女（姓颜名徵在）结合而生孔子。
孔子三岁时，其父叔梁纥即病逝，家境随之衰落。他们孤儿寡母经常受到上边两位夫人的白眼，就只好从昌平陬里村家中，搬到曲阜城内的阙里村娘家居住，]生活非常艰难。孔子十七岁时，其母又去世。所以，《孔子世家》说：“孔子贫且贱”（贱，古文意为地位低下）。孔子也曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事”（意思是：我年少时地位低下贫穷，所以会做各种穷人家做的活儿）。
孔子一生经受了许多艰难困苦和打击挫折。史书记载：在他十七岁时，朝廷宴请士族，按往常孔子家人应该参加。但这次孔子赴宴，却被拒之门外。后来鲁国发生内乱，鲁昭公遭到把持操纵朝政的“三桓”（即季孙、叔孙、孟孙）追杀，被迫逃到齐国避难（后来死在齐国）。期间孔子也流落齐国数年，并险遭齐大夫杀害。据史书记载：由于当时形势险恶，他仓促中把正在做饭淘的米提上奔逃，一面走一面滤干，以备逃亡路上食用。后来他在被迫周游列国十四年间，也曾几次遭遇危险，并曾在“陈蔡断粮”，他和弟子们几天吃不上饭，险些被饿死。但再大的艰难困苦，也没有使孔子屈服，其坚强毅力令人叹服。
孔子生活的鲁国，其开国之君周公姬旦，乃是周武王的弟弟。早年文王在世时，姬旦即以孝顺、仁爱而深得文王宠爱。后来他辅佐其兄武王出兵东伐，在推翻殷朝、建立西周王朝过程中，建立了赫赫功勋，被封为周公。武王去世后，因继位的成王姬诵年纪尚小（13岁）；周公姬旦虽已封鲁国公，但被留在朝廷辅佐成王。而改派他的儿子伯禽为鲁国国君，主持鲁国国政。史称：“周公乃践阼（读昨）代成王摄行政当国。”（详见《史记.鲁周公世家》）即当时周朝实际由周公姬旦以宰相身份摄行国政。他勤于王事，鞠躬尽瘁。史称：他“一沐三捉发，一饭三吐哺”（意思是说：他经常连洗一次头发、吃一顿饭的工夫，都被打断好几次，他握着头发或吐出正吃的饭，去接待来访者。曹操曾在《短歌行》中写道：“周公吐哺，天下归心”，即赞美此事）。
这期间，同是王族兄弟的管叔等，因嫉妒周公姬旦摄政，并怀疑周公有篡位之心；因而暗地煽动其兄弟蔡叔、霍叔，并勾结纣王之子武庚禄父，同时策动淮夷、徐戎等部落叛乱。周公姬旦奉成王之命，兴师平叛。经过三年艰苦战争，终于诛灭了管叔和武庚禄父，流放了蔡叔，贬霍叔为平民；平定了淮夷和徐戎等叛乱部落。
鉴于他的丰功伟绩，成王破例允许周公姬旦及其封国鲁国，使用天子的礼乐仪仗；并可以像天子一样，在南郊设坛祭祀先王。所以，鲁国的礼乐文化高于当时的其他诸侯国，且继承了《周礼》之正宗。史载：晋国大夫韩宣子访问鲁国，参观了鲁国的礼乐后，发出了“周礼尽在鲁”的感叹。那时候，祭祀天地、祖先和举行各种典礼仪式，是王公贵族们的主要工作。他们也往往都乐意以此来显示自己的孝祖敬天与尊荣排场。到后来虽然鲁国也出现了政荒礼废等问题，但由于其底蕴深厚，且在一些贵族和士民阶层中传承已久。因此，鲁国的礼乐文化氛围，尤其国都曲阜，仍然底蕴深厚。
孔子受其影响，自幼年即喜爱礼乐文化活动。《孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎(读祖)豆（即摆列祭祀器具），设礼容（即模仿礼仪活动）”。他还经常进入奉祀鲁国先祖的太庙，观摩祭祀典礼仪式等活动；并对庙里的祭坛、器物、仪仗、典礼等，都热心询问请教。《论语》记载“子入太庙，每事问”。他说过“吾十有五而志于学”，即少年发愤学习；而且他坚持“学无常师，为学不倦”和“三人行必有我师焉”的治学精神，不耻下问，博采众长，学以致用。
孔子在实践中体会到：“礼”与“乐”相配才更相得益彰。所以，他在注重学“礼”演“礼”的同时，也非常注意修习“乐”。据记载，他曾经向鲁国音乐大师师襄学琴，而且非常痴迷认真。孔子也很喜欢唱歌，他如果听到有人唱的歌好，就一定再请人唱一遍，而且也随之学唱。孔子还删定《诗经》，不仅将搜集的三千多首自上古时代流传的诗词民歌，去芜存菁，删简掉重复芜杂部分；还将整理保留下来的三百零五篇诗歌，编纂成《诗经》一书，并且根据《风》《雅》《颂》等不同诗篇，配上不同乐章，教弟子们吟诵演唱。史载：孔子早年曾经因精通礼乐而从事婚丧礼仪等服务活动。他在带领弟子为贵族和士民阶层的婚丧嫁娶，进行礼仪服务中，严格仿照《周礼》，并根据不同礼仪，配以不同礼乐。从而既庄重又文雅，受到社会各阶层的高度评价；孔子的社会知名度，也随之不断提高。
孔子在社会实践中深切感受到：“礼”不仅对个人的修养，而且对维持国家宗法法统和社会家庭伦理道德秩序，都极其重要。所以，孔子对周公姬旦当政时期，主持制定的《周礼》，给予了极高评价；甚至到了顶礼膜拜的程度。他认为：自周公制定并推行《周礼》，西周社会才从荒蛮，过渡到文明。而到了春秋战国之所以社会大乱，就因为礼崩乐废。他晚年耗费大量心血，整理编著的儒家经典《礼记》，就是依据《周礼》为蓝本，编写而成的。孔子一生以“克己复礼”为己任，就是主张以恢复《周礼》所规范的国家等级和社会家庭伦理道德秩序，为根本目的。
孔子在《礼记.乐记》中说：“观其舞，知其德”（意思是：见到一国的舞乐，就知道其国民的品德）。孔子把礼、乐上升到国家德政的象征。他还说：“乐自中出，礼自外作”（意思是：音乐发自内心，礼仪生自社会）。“乐由天作，礼以地制（意思是：音乐代表天，是抽象的；礼仪代表地，是具象的）”。据《论语》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！”（意思是：孔子在齐国听了《韶》乐，竟然三个月不知道肉的滋味；他说：没想到《韶》乐达到了这样高的境界）。他的学生子游（名言偃）在担任武城宰（即武城县长）时，开始教百姓唱歌，开一方风化之先。孔子“去武城闻之莞尔而笑”，为之欢呼不已。
孔子对古代音乐不仅精通，而且造诣很深。他曾评论说：舜的《韶》乐是尽善尽美的；而周武王的《武》乐却只可以说是尽美，还不是尽善；原因是，前者不只好听，而且表现和平思想；后者虽然好听，但有些鼓动战争的气息。孔子是反对战争而赞美和平的。
孔子认为，礼乐和刑罚的目的是相通的，都是引导国家和社会走向政通人和的手段与形式之一。他在《礼记.乐记》中说：“礼以道其志，乐以和其声；政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”。从而，又把礼、乐提升到维护统治法统和社会秩序、以及伦理道德的高度。孔子还说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”（详见《论语.子路》）。从而进一步阐明和规范了礼乐刑名的辩证关系。
为了传播他的学说和理念，孔子首创私学。这种以家庭私塾方式聚徒讲学的形式，和从平民百姓子弟中招收学生的做法，从根本上改变了孔子之前只有官府办学、贵族上学的局面。他实行“有教无类”，不计较报酬，或者只收很少报酬的办学方式，使之前高贵无比的官府贵族教育得以下移，让平民子弟有了学习的机会。
孔子所创儒学，以“仁”为核心，以“礼”为行为规范。他在收徒授艺中，除设立“文、言、忠、信”四大科目，坚持“格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等八大治学宗旨；还首创礼、乐、射、御、书、数“六艺”并举。让学生们在充满着欢歌乐舞和彬彬有礼的氛围中，既演练礼乐，又训练射箭，演习驾车；既讲经练字，又演习术数；而且坚持因材施教，德、智、体共同发展的办学方针。这些都是古代中国教育领域开天辟地的创举，并取得了辉煌成就。后来，他的学说发展成为以“仁、义、礼、智、信、忠、恕”为核心思想；尤其重视“仁、德、忠、恕”等道德精神，而成为儒家学说的理论基础。
司马迁在《史记.孔子世家》中称赞他“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”；给予了高度评价。在他的众多弟子中，有的学成后又各自收徒办学；有的著书立说；有的从政担任较高职务等等。从而，进一步传播和推行孔子的政治主张与社会伦理道德等学说，使孔子的儒家学说，得到发扬光大，后继有人，其社会影响也随之发展壮大。
孔子宣扬的礼教，不仅面对社会各个层面，他还针对当时各国诸侯不尊周室，犯上作乱；以强凌弱，纲纪败坏，甚至发生弑君篡位和吞并弱小诸侯国家等混乱局面；进一步提出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”（意思是：克制自己的欲望，使自己的言行符合礼就是仁，一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称你为仁人）。并提出“君君、臣臣、父父、子子”（意思是：当国君的要做出国君的样子，当臣子的要做出臣子的样子；当父亲的要做出父亲的样子，当儿子的要做出儿子的样子）等礼教纲常准则。其目的，就是倡导恢复以《周礼》为蓝图的礼教法统，并以君臣父子之名，正君臣父子之实；使其各守本分，不得僭越；更不得相互争斗，甚至残杀。
孔子并不单纯以维护封建君主法统为目的，他还提出了“君使臣以礼，臣事君以忠”（意思是：国君应该按照礼节对待臣子，臣子应该尽心尽力侍奉国君）（详见《论语.八佾》）等君臣之道。同时，他把“仁”作为最高道德标准，并解释为“仁者爱人”；又把关爱、爱护所有的人，作为“仁者”的标准。如他倡导“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”（意思是：侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主服务国家，能够不惜自己的生命；结交朋友，能够诚实讲信用）。提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”（意思是：年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开家庭就要敬爱兄长；做事要谨慎，说话要诚实；要广泛爱护众人，亲近有仁德的人）(详见《论语.学而》）等社会伦理纲常准则。
孔子及其儒学还非常重视“孝道”，并且作为“礼”教的核心内容之一，其影响深远；甚至在后来的许多朝代，以“举孝廉”来推荐选拔官吏；一些皇帝公然提出“以孝治国”等等。孔子所倡导的孝，有着“孝敬”与“孝顺”等多重含义，他认为：孝不仅是给父母提供多少物质享受，而更重要的是“色难”，即经常和颜悦色的让父母开心，才是最难得的孝。甚至还提出：隐藏父母的过失，也是一种孝。并且反对所谓的“大义灭亲”之类有违人伦的行动。
纵览孔子的一生，他对“礼”不仅身体力行，而且无论身处庙堂之高（孔子曾担任鲁国掌管刑狱和司法的大司寇，并代理宰相摄行国政）；还是在周游列国的颠沛流离之中，他都能始终做到彬彬有礼而不越礼。并教育弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
据《史记.孔子世家》记载：孔子“其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，惟谨尔。朝，与上大夫言，誾（读因）誾如也；与下大夫言，侃（读刊）侃如也。”（意思是说：孔子在家乡，温和谦虚得像个不善言谈的人。在宗庙和朝廷，明辨而详细的谈论问题，然而小心谨慎。上朝时，与上大夫谈话，总是表现的端庄正直；与下大夫谈话，总是表现的和乐安详）。
又载：孔子“是日哭，则不歌；见齐衰，瞽（读古，盲人）者，虽童子必变。”（意思是说：如果这天哭泣过，就不再唱歌。看见穿丧服的和盲人，即使是儿童，也一定改变面容，表示悲戚和同情）。
又据《论语》记载：孔子“入公门，鞠躬如也，如不容；立不中门，行不履阈（读域，门槛）。过位，色勃如也，足躩（读决，急步行走）也，其言似不足也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧（读地）踖（读急，践踏）如也。”（意思是说：孔子走进朝廷大门，总是保持恭敬谨慎的样子，好像难以容身。并且不在朝廷中门站立，走路不踏门槛。经过君主的座位，面色矜持庄重，脚步加快，说话也好像气力不足。走上堂时提起衣服下摆，恭敬谨慎，屏住气好像不呼吸的样子。走出朝廷大门，走下一层台阶，脸色便放松些，神情舒展些。走完了最后一层台阶，便加快脚步，像鸟展开翅膀；回到自己的位置，总是恭敬而内心不安的样子）。
又载：孔子“食不厌精，脍（读块，切细的鱼肉）不厌细；食饐（读壹，食物久放腐败）而餲（读爱，食物变馊）鱼馁（读内，鱼变腐）而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。割不正，不食。席不正，不坐。食不语，寝不言。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。食于有丧者之侧，未尝饱也。朋友死，无所归，曰：于我殡”。（意思是说：孔子从不厌烦精米、细肉。饭放久了，鱼肉变质了，不吃。饭菜颜色不正，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭的时候，不吃。或不按规定宰割的肉，不吃。坐席摆的不正，不坐。吃饭时不交谈，睡觉时不说话。亲朋好友聚餐，要等年纪大的老人出来后，他自己才出来。在有丧事的人身边吃饭，从没有吃饱过。朋友死了，没人殡葬，孔子就说：由我来负责丧事吧）。
其三、孔子重德而尊崇仁者
孔子历来把“仁”这个字看得很重很重，并赋予极尊极高的含义。甚至以为，为“仁”可以牺牲自己的生命。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（意思是：凡志士仁人，不能为求生而损害仁，只能牺牲自己而成全仁）。孔子推崇和倡导的“仁”，广义上讲，包含着恭、恕、信、敏、惠和温、良、俭、让等美德；并且根据不同的人的角色，提出了“仁政”“仁德”“仁慈”“仁义”“仁爱”等不同的标准要求。他终其一生，给予以“仁”字评价的，大概只有几个人；对其他任何历史或者当代人物，都不肯轻易以“仁”这个字相许。
据正史记载，孔子所赋予以“仁”评价的，终其殷商一朝，大概只有三个历史人物，就是微子、箕子和比干！孔子称；“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”（详见《史记.宋微子世家》）。因为，为力谏和反抗殷纣王的荒淫无道，作为殷朝帝乙之长子、纣王庶兄的微子启，在屡谏不听后，愤而遁避于荒野。他后来建立宋国，大力推行德治仁政，深受国人的拥戴。而且，微子启也是孔子的远祖。而作为纣王叔父、时任太师的箕子，为反抗纣王，则佯狂装疯，因而被纣王囚禁为奴；后被周朝释放，并封国于朝鲜。而作为殷商王子和朝廷“亚相”的比干，则因当庭直谏犯颜，而被殷纣王剖心而死。所以，孔子把他们尊称为“三仁”。
孔子给予同朝代以“仁”评价的，还有管仲。《论语》记载：有一次弟子子路问孔子：齐桓公杀死了公子纠，公子纠的老师召忽也死了，另一位老师管仲却活着；管仲不能称为有仁德了吧？孔子说：桓公多次与各诸侯国会盟，不用兵力，靠的是仁信，这都是管仲的力量啊！像他这样就是仁啊！并重复说：像他这样就是仁啊！孔子还针对弟子子贡怀疑：“管仲不是仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他没有死，还去辅佐齐桓公”等说法。指出：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民至今还受到他们的好处。假如没有管仲，我们这些人，早就沦落为披散着头发、向左敞开衣襟（指蛮族人打扮；汉族衣襟向右）的野蛮人了。
孔子一生尊崇周公姬旦，并把周公奉为圣人。其中是有原因的。
一是因为周公姬旦，不仅是《周礼》的制定者；也是西周文明、包括国家典章制度和礼乐文化的缔造者和践行者；而且还是有文字记载明确提出“以德治国”的第一人。
二是孔子所在的鲁国，是周公姬旦的封国。孔子是一名爱国者，他对鲁国一往情深。即使在被迫周游列国时，他所反对的也是“陪臣执国命”，即鲁国权臣（指当时把持鲁国朝政的季孙、孟孙、叔孙“三桓”家族之类）架空了国君，而凌驾君主之上。他所提倡的，是君臣各守本分，上下以礼，以仁德治国。
三是周公姬旦早在武王灭纣之时，即反对包括姜子牙等大臣，主张诛灭殷商王族、斩草除根的倾向。他力排众议，不仅没有诛杀殷商王族，而且还敕封纣王之子武庚禄父，继承殷商宗庙祭祀和掌管殷商王族遗民之职。并为王子比干等修建纪念墓碑；散发鹿台钱财和钜桥粮仓粟米，救济殷商饥民等等。尤其在平定管叔策动武庚禄父等叛乱后，又封微子启为宋国公，以公爵列诸侯之首，世代相传（之前封公爵的仅有周武王之弟姬康叔封卫国公；周武王叔父姬虢仲封虢（读国）国公；周武王祖父周太王次子姬仲雍之后姬得章封虞国公等三人；齐、鲁等国尚为侯爵，其余多为伯、子爵位）。并且周王对宋国不以臣下视之，相待以宾客之礼；还特准宋国以殷商礼乐祭祀先人等等。孔子是宋国公族后裔，无论从公从私，在内心感情上，终其一生他都是感怀和尊崇周公的。
史书记载：孔子“素有周公之志”，即立志以成为周公式的人物为志向。孔子曾做过鲁国的大司寇（掌管司法刑狱等），并一度代行宰相之职；他极力推崇并奉行周公的以德治国之策和周公制定的礼乐文化及其典章制度；甚至终其一生以克复周礼为己任。《论语》等记载：孔子非常赞赏“周公之才之美”，视周公为至仁至德的圣人。孔子在世时还常说他梦见周公，与周公对话，受周公教诲。到了垂暮之年，孔子甚至以梦不到周公而遗憾。常常感叹：“甚矣，吾衰矣！久矣，吾不复梦见周公”（意思是：我衰老得厉害啊！我好久没有再梦见周公了。详见《论语》）。可见，周公是个非常了不起的历史人物，不仅孔子尊崇他，至今我们还把举行婚礼说行“周公之礼”，把吉祥的梦境说是圆“周公之梦”等等，皆源于此。
孔子还多次称赞孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐兄弟，因为他们不仅相互推让继承君位，并且“宁愿饿死首阳山，而不食周粟”。孔子将他们称之为“不降其志，不辱其身”、“不念旧恶”、“求仁得仁”的“古之贤人也”。
《论语。泰伯篇》还记载了孔子赞美泰伯，说他：“其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”（意思是说：泰伯，可以称得上品德极高尚的人了。他多次谦让把天子的地位让给其弟，百姓不知道怎么称赞他了）。泰伯，也称吴太伯，本乃周太王的长子，周文王的伯父；他为主动让出王位继承权与其弟季历，而遁避于荆楚（湖北一带）荒蛮之地，并且“文身断发（即自己将面部和身体刺青纹身，剃掉头发），示不可用（表示自己是个野蛮人，不能再做国君），以避季历（以让位于弟弟季历）”。他后来因其至仁至德，而感动了荆楚民众，被立为吴太伯（即吴国国君，授伯爵），成为吴国开国之君（详见《史记。吴太伯世家》）。
孔子明确赋予以“仁”评价的门下弟子，大概只有颜回。
颜回（姓颜名回，字子渊；又名颜渊），与孔子同为鲁国人。据《论衡.定贤篇》记载：“或问于孔子曰：颜渊何人也？曰：仁人也，丘不如也”。（意思是说：有人或者问孔子，颜渊是个什么样的人啊？孔子答道：仁人啊，我孔丘也比不上他啊）。
又据《论语.雍也第六》载：孔子称赞他“贤哉，回也！一箪（读单）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（意思是说：颜回多么有修养啊，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他那自得其乐的天性。颜回多么有修养啊！）
在同一篇孔子又说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（意思是说：颜回啊，他的心长久地不离开仁德，别的学生麽，只是短时期偶然想起一下罢了）。
有一次，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（意思是说：鲁哀公问：你的学生中，那个好学？孔子答道：有一个叫颜回的好学，他从不拿别人出气，也从不犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听说过好学的人了）。
除了对颜回之外，孔子对其他弟子一概不以“仁”字相许之。如《论语》等史料载：孟武伯向孔子询问“仁”，当具体问到他的弟子中，有没有够得上“仁”这一标准的人时，下面记录了两人的一段对话：
孟武伯问：“子路（名仲由，字子路、又字季路，是跟孔子最早、时间最长、也是最贴身的弟子之一）仁乎”？（意思是：子路这个人算得上是个有仁德的人吗？）孔子说：“不知也。”接着孟武伯又问了一遍，于是孔子答道：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”（意思是：仲由啊，如果有一个具备千乘兵车的诸侯大国，可以让他去执掌军事一类的工作。至于说他有没有仁德，那我就不知道了）。
孟武伯又问：“求（即冉求，字子有，孔子主要得力弟子之一）也，何如？”（意思是：冉求这个人怎么样，够仁吗？）。孔子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也”（意思是：冉求嘛，在一个千户规模的大邑，一个拥有兵车百辆的县里，可以让他做县里的长官。至于他够不够仁德，我就不清楚了）。
孟武伯又问：“赤（即公西赤，字子华，又名公西华，也是孔子的著名学生）也何如？”（意思是：公西赤这个人怎么样，够仁吗？）孔子答道：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也”（意思是：公西赤嘛，有宾客接待时，可以让他穿着礼服站立在朝廷上，接待宾客并与宾客交谈。我也不知道他有没有仁德啊）。
孔子曾说过：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”意思是说：当初跟从我在陈国、蔡国周游列国的学生，现在都不在我门下了。德行好的学生有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。（详见《论语。先进十一》）。孔子还说过：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意思是：孝顺啊，闵子骞！人们对他父母兄弟称赞他的话，从来都没有异议。
孔子还十分赞赏他的弟子公冶长，虽然公冶长正在坐牢，但孔子认为他虽在牢狱之中，“非其罪也”（即：不是他的过错），反而将自己的女儿许配公冶长为妻。孔子也十分赞赏他的另一个弟子南宫适（即南容），说他“君子哉若人！尚德哉若人！”（意思是：这个人啊！是君子！这个人啊，崇尚仁德！（详见《论语。宪问十四》）；并将他哥哥的女儿许配南宫适为妻。
但是，孔子并没有将上述弟子称之为“仁”。
孔子还对子产、晏婴等他同时代的一些著名人物，给予了很高的评价；但也并没有以“仁”相许。可见，孔子是不会将“仁”这个被他视为至高无上的字眼，轻许任何人的。
孔子在强调“仁”的同时，也特别注重“恕”。他最有代表性的一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”据《论语。卫灵公》记载：有一次，弟子子贡请教孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”（意思是：有没有可以值得一个人一辈子都始终不渝地躬身奉行的一句话？）孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是：它就是‘恕’啊！自己不想要的，也不要强加于别人。）这就是孔子那句名言的来历。
围绕着这句话，子贡说过；“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（意思是：我不希望别人把事情强加在我身上，我也不打算把事情强加到别人身上）（详见《论语。公冶长》）。《中庸》则重申道：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”其立意皆一脉相承。同时，也是孔子所倡导的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（意思是：仁德的人，自己想站立起来，首先要使别人也能站立起来；自己做到通达事理，首先要使别人也通达事理）思想的翻版。总之，这也是孔子学说中，所倡导的人与人之间打交道时，应遵守的最基本的准则和底线。
孔子“己所不欲，勿施于人”这句名言，在1993年9月联合国于美国芝加哥会议通过的《全球伦理宣言》中，作为唯一的、最简明、最具有代表性的一句圣人伦理语录，被推荐引用成为《全球伦理宣言》的核心理念。同时，作为联合国向全世界倡导的共同遵守的伦理格言，已传播、推广于全人类。
其四、孔子一生敬君子而远小人
纵览《论语》《孔子家语》等记载孔子言行的古籍，孔子一生评论君子与所谓小人的言论，比比皆是。大体辑录如下：
1、人不知而不愠（读晕），不亦君子乎！（意：别人不理解，也不恼怒，不也是一位道德修养很高的君子吗？）。
2、君子务本，本立而道生。（意：君子专心致力于根本的工作，只要基础的东西建立了，大道理也就由此而产生了）。
3、君子坦荡荡，小人长戚戚。（意：君子心胸开阔，坦荡大方；小人经常局促忧怨愤恨；说长道短，喋喋不休，拨弄是非）。
4、君子成人之美，不成人之恶。小人反之。（意：君子成全人的好事，不促成别人的坏事。小人正和这相反）。
5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。（意：君子吃饭不要求过饱，居住不讲究舒适，办事迅速敏捷，说话谨慎小心）。
6、君子周而不比，小人比而不周。（意：君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人是互相勾结，结党营私而不讲团结）。
7、君子喻于义，小人喻于利。（君子明白的是大义，小人懂得的是私利）。
8、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（意：君子应该有三种畏惧：畏惧天命，畏惧身居高位的人，畏惧圣人的言论）。
9、君子欲讷（读呢ne）于言而敏于行。（意：君子说话应该谨慎郑重，做事应该勤奋敏捷）。
10、君子以文会友，以友辅仁。（意：君子用学问和文明的方式来结交朋友，借鉴朋友的好品德，来帮助自己提高仁义道德）。。
11、君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。（意：君子没有可争的事情。如果有争的话，也必定是射箭比赛一类的事情吧！即使比赛，也应遵守“先互相作揖致敬，然后登堂竞赛，比赛完后走下堂还互相敬酒”等礼节。这样的争，也还是君子之争啊！）
12、君子和而不同，小人同而不和。（意：君子讲求遵循原则基础上的和谐，而不是盲目的随从；小人讲求无原则的盲目随从与附和，而不是和谐）。
13、君子泰而不骄，小人骄而不泰。（意：君子平和大方，而不骄横恣意妄为；小人骄横恣意妄为，而不平和大方）。
14、君子耻其言而过其行。（意：君子以说得多、做得少而为耻辱）。
15、君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（意：君子的德行就像风，小人的德行就像草。风吹草上，草一定会随风歪倒的）。
16、君子病无能焉，不病人之不己知也。（意：君子忧虑自己没有能力，不忧虑别人不了解自己）。
17、君子求诸己，小人求诸人。（意：君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人）。
18、君子矜（读今）而不争，群而不党。（意：君子庄重而不与人争长论短，能与众人相处而不拉帮结派）。
19、君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（意：君子的过错，就像日食和月食一样；有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着）。
20、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（意：君子为别人施以恩惠但不浪费财物；让百姓劳作却没有怨言；有所追求而不贪婪；安然处事而不骄横恣意妄为；威严而不凶猛）。
21、不知天命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。（不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辨言语是非，就不能真正了解别人）。
22、君子不以言举人，不以人废言。（意：君子不单凭说的话，来荐举评价人；也不因为某人不顺眼，就不让人家说话）
23、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（意：君子有三变：看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话则严格而不苟）。
24、君子学道则爱人，小人学道则易使也。（意：君子学懂道理就有了仁爱之心，小人物学了道理则容易听人指挥）。
25、君子义以为上；君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（意：君子把仁义看得非常珍重，君子如果只有勇敢而不懂仁义，就会扰乱社会；小人只有勇敢，而不懂仁义，就会成为盗贼）。
26、君子亦有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（读志）者。（意：君子也有憎恶的事情：憎恶总爱说别人坏话的人，憎恶在下位却总毁谤于上位的人，憎恶只有勇敢而不懂礼貌的人，憎恶做事拙犟而不懂变通的人）。
27、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。（意：君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好人好事而同情无能力的弱者）。
28、君子学以致其道。（意：君子只有爱好学习，才能达到所追求的仁义道德）。
29、君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。（意：君子一定要得到众人的信任后再指使他们，没有得到信任，众人会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能提意见，没有得到信任，别人会以为你在诽谤他们）。
30、君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（意：君子有四种道德品行：自己的行为显得谦虚，侍奉国君或上级则谨慎，培育百姓以恩惠，指使百姓合乎道义）。
31、君子不重则不威，学则不固。（意：君子如果不稳重，就没有威严；即使学习了，所学的知识也不会牢固）。
32、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（意：质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适当，才能成为君子）
33、君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（君子一定要先正名而后发表言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行）。
34、君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（意：君子遵行的道有三点：仁德的人没有忧虑，智慧的人没有迷惑，勇敢的人没有畏惧）。
35、君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！（意：君子行事应以仁义为根本，以礼义来实行，以谦虚的语言说出，以诚信的态度完成。这才是真正的君子啊！）
36、君子贞而不谅。（意：君子有坚定的性格，但不固执）。
37、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（意：君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得）。
38、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（意：君子有九点要认真考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有后患，得到利益时要考虑不能忘义）。
（於2011年秋写于箕山）