平邑冠山：道家圣地说古今

（一）

　　上周在平邑县看到了几通石碑，那些石碑按类别来说分两组：一组是左宝贵衣冠冢墓园石碑，一组是汉阙石碑。我们临沂当地稍有文化的人对于它们不会陌生，但对它们过去和现在的境遇人们不会都知道。左宝贵衣冠冢墓园到底有多少通石碑，如今很少有人能说得清，但现在残缺不全所剩无几了。汉阙石碑是国宝级的文物，它险遭日军炮火，英雄米栻民充当了它的保护神，他把石碑从山上转移到了一所学校里，几年前县里又把它安放到了县博物馆内。

　　石碑说到底还是石头，但因为那些石头上多了一些文字或者图案方面的信息而成了文物，它搭建起了后人和前人对话的桥梁，对它们的毁坏就是对某些文化的断送。真希望沂蒙的历史特别是当下，多出几位米栻民式的人物，保护好先人留下的石头上的文化。说起石头上的文化，本期介绍的冠山上就有不少这方面的遗存。

三清阁和石刻《道德经》

　　那位神秘失踪的老人

　　说到冠山就要说到道教，说到道教就要说到老子，尽管在老子的心目中没有冠山的任何概念，但他的弟子，他的思想和冠山有着千丝万缕的关联，没有老子就不会有冠山现在的文化和人脉。但就是这位道教的鼻祖，在2500年前过了那座函谷关后就神秘失踪了，他留给后世的是难解之谜。

　　老子本身的确有很多谜，他的身世扑朔迷离，加上他这次大庭广众之下自己玩失踪，更是谜上加谜。越是谜团多越能引起人们对他的关注和兴趣。研究他的文章从古到今不知道有多少，但文章再多，我觉得给他“知识分子”这一评价大家还是能接受的，因为老子一生就喜欢研究学问。他也做过官，但也是和知识、文化相匹配的。老子的声名达到顶峰还是到唐朝的时候，李世民的父亲当了皇帝后，唯恐别人说他不根正苗红，就认了老子为他的老祖宗，“被”攀亲以后的老子，他的荣耀也登峰造极了。李渊除了在老子的故里大兴土木，把建于东汉的“老子祠”“老子庙”改造成太清宫外，还封老子为太上玄元皇帝，这种殊荣老子生前是怎么也不会想到的。

　　老子学识的渊博在当时就大有名气，被后世尊为文化化身的孔子都不止一次地去拜访他。据《礼记·曾子问》记载，孔子一生曾四次问礼于老子，第一次是在孔子17岁时，第二次在34岁时，第三次是在他53岁时，第四次具体时间不详。老子在玩失踪之前正儿八经的工作是在“守藏室”当差，是位守藏室之史，守藏室之史是掌管国家文物典籍的史官。周朝集天下之文，收天下之书都成为老子阅读的书目，这种官职是所有做学问的读书之人心向往之的最佳去处，在那里老子完成了他一生的知识积累。到春秋末年，周王朝内乱，老子辞官而去。《史记》中没有记载老子什么时候弃官，弃官之后多长时间西去也缺少时间的界定。我觉得辞官之后老子缓冲的过程比较长，这个缓冲不是就辞官一事的犹犹豫豫，而是不做官了到一处要暂且调整的隐居，这种调整一是角色的转换，由官而民，二是思维的调整，由原来的对知识的学习，变成对知识的消化，这种消化特别要加上自己的人生感悟，否则，在函谷关时老子就不能提笔写出那部旷世经典。

　　老子是一位大学问家，他写出的《道德经》(或者《德道经》)和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。这部经典只有五千多字，我对照译文来读，也不很流畅，这是和其他国学经典不太一样的地方。尽管不太理解老子阐述“道”的精要，但对他说的抱朴守真、轻利寡欲、绝巧弃智等处事原则，我们今天看来也大有裨益。当然最主要的还是《道德经》里充满的哲理智慧让我们的历史文化变得博大精深，也难怪鲁迅先生发出这样的感叹：“不读《老子》一书，不知中国文化。”现在到冠山你可以看到《道德经》全文已经刻在巨大的石上。

　　老子出函谷关后去了哪里？《史记》中记载是“莫知其所终”，老子就这样失踪了。今天的人们要感谢函谷关的关令，没有他对老子的苦苦相留，今天的我们不能阅读到《道德经》，这位关令的名字叫尹喜。

（二）

尹喜像

　　尹喜真是冠山开山鼻祖吗

　　进入冠山山门，几尊雕像映入眼帘，讲解员告诉你第一尊就是冠山的开山鼻祖——尹喜。

　　尹喜真的来过冠山还是后人的附会？

　　据记载，尹喜出生于甘肃天水，他是函谷关的关令。函谷关在哪里？位于河南省灵宝市。不管是甘肃天水还是河南灵宝，都与冠山不太搭边，尹喜会到冠山吗？

　　函谷关的关令不论是在位还是退休，怎么也到不了冠山，但尹喜偏偏是辞官，从推理讲这就有来冠山的可能，但也仅仅是可能。

　　尹喜为什么要辞官，那就要说说老子西出函谷和尹喜的那次相见。上面说到了老子出函谷的事，“子将隐矣，强为我著书”，这是《史记》上记述尹喜对老子说的话，翻译过来就是：您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧。从《史记》上看，老子没有提反对意见就听从尹喜的安排。这事有点怪，知识分子一般很难顺从，因为这是一种交换或者是要挟，更何况老子这样的大家更不会就范。如果真的要写，那也是应付，绝对不会写出经典来。我认为之所以老子愿意这样做，一定是他们过去就有过交往，在交往中老子觉得尹喜也是有学问之人，也是可托之人，老子眼中的尹喜是个典型的书生型的官吏，是个不拿那个关长当干部的人。特别是尹喜从老子那里得到了《道德经》后辞官归隐专门研究起老子的著作行为来看，老子的确没有看走眼。

　　老子走了，骑着那头青牛走了，从此以后再无消息，尹喜称病辞官，一面虔心研读《道德经》五千言，一面刻苦修炼，根据自己的体会自著九简，名曰《关尹子》。

（三）

　　尹喜从辞官到辞世，这段时间没有文献详细记载他的去向，这也给后来的人们留下争夺尹喜的空间。

　　尹喜可以去的地方很多，但去的地方一定是大山，因为对于追求“仙”和“道”的人来说，大山是他们最好的去处，“神仙”就是指修炼得道长生不死的人，那是道家的追求。尹喜在函谷关当关令时间不短，他知道函谷关周围哪些地方可以隐居作学问，最为理想的有两处，那就是函谷关东北方向的云台山和西南方向的太华山（现在的华山），但他放弃了，他选择了南边较远的武当山。尽管云台山现在也是道教的一块圣地，但那是在尹喜以后其他人的选择。这两座山应该说是修炼的好场所，但这两个地方离当时的统治中心太近，离统治中心近的坏处就是离战乱也就近了，这对归隐者来说不是上佳的方案。从现在零星的资料看，尹喜是向南寻找，也许他在秦岭呆过，也可能在伏牛山呆过，但时间最长的就是汉水南岸的武当山了，现在有一些遗迹可以证明尹喜在武当山长期隐居和写作。

　　对于求仙修道的人来说，很难在一地坚守，他们要布道，要传播他们的思想，游走高山这是千百年来虔诚教徒们固守着的一份别样的生活。东方一直令道家神往，因为那是太阳升起的地方，所以尹喜又开始了寻找和奔波，他到底去过多少山峰我们不得而知，冠山应该成为他布道的其中一站。

　　现在能证明尹喜到冠山的文献资料和实物凭证还是有一些的。

　　一是“三清阁”。据说三清阁是尹喜建起的传道布教的道观，因为道观内主要供奉玉清境元始、上清灵宝、太清道德三位天尊，合称“三清”，意思是神仙居住的最高境界，三清阁之名由此而来。三清阁占地面积约百亩，东西北三面依山，谷幽林密，道观临崖而建。以后三清阁年久失修，到唐朝进行扩建，但说是罗成所为，这就不太可信了，因为罗成是故事里的人物，到底是谁扩建的，在这里不去考证，扩建后的三清阁改名演武庙。演武庙自唐代以来，已成为有相当名气的道教传道圣地。金末元初，道教全真龙门派祖师丘处机曾多次来此讲经传道，追仰仙踪。因其号长春子，人称丘长春，故元代道士张安仁对演武庙扩建后，将其更名为长春观。观内主要建有玉皇阁、三清阁、长春观等。三清阁后来毁坏只有遗址，几年前又得以重建。

　　文字资料的证据是《续修临沂县志》记载：“三清阁有银杏二株，大十余围，其一株有桑寄生其中，围二尺许。”“阁西有大晋八年碑云：树为徐庶、尹喜所植。”大晋即西晋，西晋八年即公元227年，据考证：北棵由徐庶所栽，南棵系尹喜所植。尹喜栽下的那该树在1948年毁于战乱，现在看到是时隔十年之后在老树根部抽出的一枝新芽，现在树高已达20米。两株银杏树南北遥相呼应，印证了道教“万事万物、生生不息、周而复始”的宇宙观。

　　还有一个旁证就是当年尹喜吃水用的水井，被后人称为“喜泉”。

　　如果继续寻找根据的话，那就是在山下有一个村庄叫“利城”，全村尹姓居多，而冠山南面有一温泉，据临沭旅游局原局长王明善说，那个村解放前的名字叫“尹家湾子”，就是因为尹喜常去泡温泉而得名。

　　以上的证据我总觉得少了些什么，按道家的标准，他要寻找的是高山，冠山论高度很难进入道家的法眼，不要说和其他的山相比，和它近邻的苍山也比它高100多米，为什么尹喜不选择苍山和其他山峰呢？我想这里总有选择它的道理。

　　我去过冠山多次，我不止一次寻找尹喜在冠山修炼的答案，到底是什么吸引了当年的尹喜？

　　不管尹喜修炼到何种程度，我想他归根结底是一个人，他的眼睛和我们一样是用来观察这个世界，他看到了什么？他看到的我们都看到了——苍山、马山、草山、冠山、演武山，但我们仅看到了自然的山体，尹喜看到的是道家的思想。

　　“苍马草冠演，五山连一线”，直到今天还是旅游部门的宣传语，但就是这五山的一线，让尹喜看到了“天关地轴”之象。道家所谓的“天关”就是指的蛇，“地轴”指的就是龟，五山绵延就像一条蛇，那么那座山是不是龟呢？冠山怎么看也不像龟，有一天我爬到山顶，豁然开朗，从三清阁的背面高处向三清阁正前上方看去，一只龟而且是探出头来的大龟正冲着冠山主峰，在冠山仙人洞处看演武山，演武山也像一只龟冲着冠山，而过去在苍马山上被命名的那块“神龟探海”巨石也冲着冠山方向，我觉得是找到了尹喜深藏不露的答案，但也许只是巧合，尹喜就是觉得这里山峦叠翠，树木葱郁，泉水潺潺，云霞缭绕，是他修炼的绝佳场所。

　　文/黄立宇图/李成桂

来源：琅琊网编辑：麦穗