试论始祖微子的伟大人格与智慧
宋学民
——在世界宋氏宗亲第二届恳亲大会暨宋氏文化
研讨会上的发言
2010年11月29日
尊敬的各位会长、主席、顾问，各位专家学者，各位宗亲：
非常荣幸参加我们宋氏大家族举办的这次空前盛会，也非常感谢总会给我们提供的这次难得机会，使我们有幸与国内外各位宗亲欢聚一堂，寻根认祖，攀亲归宗，互叙衷肠，聆听教诲，受益匪浅，铭记终生。为此，我代表山东临沂宗亲代表团，表示衷心的感谢！
今天我发言的题目是《试论始祖微子的伟大人格与智慧》；其目的就是：作为宋氏大家族的后裔晚辈，怀着十分崇敬的心情，想对我们的伟大始祖微子的高仁厚德和丰功伟绩，加以缅怀、歌颂和阐述。但是，由于自己才疏学浅，在众多专家学者面前班门弄斧，深感不胜惶恐之至。为了探讨和弘扬宋氏优秀文化，讨教于各位专家学者。所以，不揣固陋，抛砖引玉。试以《尚书·微子》及《史记》等史料为依据，从始祖微子的伟大人格与智慧方面，谈点浅见。请各位宗亲、专家、学者，不吝赐教。
宋氏始祖微子的高风亮节，彪炳千秋。这不仅在司马迁编著的《史记》中单列《宋微子世家》篇，传诵至今；而且在我国历史上被历代儒家奉为“五经”之一的《尚书》中，也以《商书·微子》独列篇章，阐述其言论及事迹。
《尚书》是一部记述上古时代的经史，在儒家“五经”中有崇高的地位。其文字古奥难懂，且史料有限。所记述历史自三皇五帝至夏、商、周各代，其中单列人物篇章甚少；商一代仅数人而已。但其中单列《微子》，可见古人对他的尊崇，非同寻常。
其一，忧国忧民，洞察明辨，为社稷鞠躬尽瘁、通权达变，而不愚忠愚义。
据《尚书·微子》篇和《史记.宋微子世家》等记载：面对殷末之际，朝政混乱，纲纪败坏，奸佞肆虐，民不聊生的局面，作为商殷王朝帝乙长子、受辛（即纣王）庶兄的微子，《史记》说：“微子数谏，纣不听”，“于是微子度纣终不可谏，欲死之；及去，未能自决，乃问于太师、少师”；曰：“父师（即太师）、少师！殷其弗或乱正四方，我祖底遂陈于上，我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”意思是说：太师、少师啊！我们殷国难道没有办法治理四方了吗？我们的高祖成汤过去成就了许多伟大的功业；而今我们的国王却沉湎于酒色之中，败坏了高祖的优良传统。殷国卿士百官多不遵守法典，经常为非作歹。对那些犯罪的，也不加以惩罚。人民受不了这些压迫，视朝廷如仇敌，将要起来造反了。我们好比涉渡大水，茫无际涯，找不到渡口。殷国大概到了今天就要灭亡了。
微子还说：“父师、少师！我其发出狂？吾家耄（读mao）逊于荒？今尔无指告，予颠躋（读ｊｉ），若之何其？。”意思是说：太师、少师啊！我将要回到我的封地了。我要装扮成糊涂的老人，遁避于荒野之中。现在你们不能指点我一下麽，我的逃走是否陷于非义呢？你们说该怎么办才好啊？
从这些质询和呼喊中，我们可以深深感受到：始祖微子在国难当头，忧国忧民，痛恨暴君，斥责奸佞，而不随波逐流的赤子之情。而且，他后来既没有象同时代的“三仁”之一的箕子那样，佯狂装疯被囚为奴；也没有象比干那样，犯颜直谏被剖心而死。他并不惧怕为国殉难。他因屡谏不听，也考虑过以身殉国；但是他最终还是遵循先王关于“父子有骨肉，而臣主以义属；故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣”的古训；明智地认为：不值得为一个不仁不义的暴君做无谓牺牲。“于是太师、少师乃劝微子去，遂行”。也就是说：始祖微子在得到太师与少师的首肯和指点后，选择了遁避于封地，退守一方，待时而动。微子还依“神器（即王位）可授他人，祭器必归于长（即嫡长）”的古训，他出走时带走了宫中祭器。从而“留得青山在”，为国家、更为王族保存了根基和力量；并且秘藏并保全了宫廷之至宝——祭器；同时也为后来的东山再起——建立宋国，保存和积蓄了力量。
其二，大智大勇，临危不乱，为保族护民，延祚殷祀，建立了盖世之功德。
据《竹书纪年》和《史记·宋微子世家》等史料记载：公元前1051年（另说前1027年），正当武王攻克殷都，殷纣王朝面临玉石俱焚、国破族亡之际；作为殷商王朝帝乙长子、纣王受辛庶兄的微子，临危不乱不惧，以赴汤蹈火、不避刀斧加身的大智大勇；“持其祭器造于军门”，主动去求见统胜利之师的——周武王姬发，为殷王室求情；从而挽救了殷商王族。由于微子向周武王当面恳切提出：商殷先王无罪，其子民无罪；所以请求为殷商保留一块封地，作为祭祀先王和奉养殷商遗民的地方。鉴于他的大义凛然和诚恳有节的态度，且亲献殷商宫廷之祭器，更加上他仁德远播的声望；周武王当即采纳了他的建议，敕封纣王受辛之子武庚“禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之”。从而使面临灭顶之灾的殷商王族，不但获得赦免，而且保留了封地，得以存续香火，延祚后世。微子也被保留其封地及爵位，并在朝政中继续发挥作用。
对于《史记（宋微子世家）》有关微子献祭器于武王军门之说，史家存有异议。如对“肉袒面缚”等情节，以为有“屈辱降服”和夸张之感，不符合当时的历史背景。但《史记》乃我国成书最早、流传最广的国之正史之一，其所述历史实难回避。且古人论史尊奉“大德不掩小瑕”之说。如史书记载：孔子乃父母“野合”而生；周游列国曾穷途绝粮而被讥讽为“丧家之犬”；刘邦少年无赖，放荡不羁；后在楚汉战争中其父和妻子曾被项羽抓获后推于阵前欲斩，而刘邦却见死不救；李世民曾发动“玄武门之变”，诛杀其兄太子建成及胞弟元吉，逼父李渊逊位等等。由于史家本着“不溢其美，不掩其瑕”的宗旨，乃成信史。尤其上古时代，史料十分缺乏，甚至靠采集传说和神话作为史料。所以对古人保存和流传的各种既有史料，宜以一家之言相待之。且《史记》记述微子到武王军门献祭器，为王室求情，乃忍辱负重拯救王室于危亡之举。其大功大德，不宜湮没。所以本文有选择的采用了这段史料。特此说明。
在后来周武王去世，成王继位，周公摄政，管叔与蔡叔挟武庚发动叛乱，武庚在许多诸侯国的支持下乘机复国时，微子再次面临谣言四起、局势动荡、兵祸频仍的危局中。他又一次临危不乱，明断是非，把握大局，受到周公及成王的高度评价。在诛杀武庚、管叔，流放蔡叔之后，周封微子代殷管理殷商之遗民和奉守殷商宗祀，国号“宋”，建都睢阳（今商丘市）。从此成为横跨春秋战国、曾一度成为“五霸”之一的宋国开国之君；并成为以国为姓的宋姓氏族之始祖。
其三，推行仁政，体恤贫弱，力行节俭，为富民强国奠定深厚基础。
微子建立宋国之初，史书记载：他面临的局面非常艰难。一方面，当时殷商王族后裔，刚刚被周朝的武力所镇压，民怨沸腾，废墟遍野，纲纪败坏，是个烂摊子。另一方面，一些王族的遗老遗少，过去凌驾于万民之上，过惯了腐化生活，尸位素餐，不思进取，使上层社会充满着腐朽之气。微子为重振纲纪，推行仁政，恢复生产和社会秩序。他一方面率先垂范，力行节俭，做到“食不二味，居不重席，室不崇坛，器不雕镂，宫室舟车不饰，衣服财用择不取费”；以减轻国家和民众负担。另一方面，他鼓励农耕，开垦扩大耕地，兴修水利，发展农业生产，使国民经济得以迅速恢复和发展。他还十分关心臣民兵士，体恤孤寡，经常访贫问苦，改善他们的生活和待遇。微子逝世前，仍以病弱之体，持祭器前往宗祠祭祀，祈祷祖宗庇佑后裔子孙和臣民兵士繁衍昌盛。从而为国家安定，国祚绵长，奠定了深厚的基础。使宋国在群雄争霸、弱肉强食的春秋战国时期，一度成为春秋“五霸”之一，屹立不倒七百余年。微子于周康王二十年（公元前987年）逝世。司马迁在《史记》中高度评价说：“微子故能仁贤…故殷之馀民甚戴爱之”。他又引用孔子的评价说：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。
纵览宋国历史，微子及其继承者一脉相承推行仁政，不仅贯穿在政治文化方面，在君位继承和外交军事等方面也有所体现。微子启去世后，立其弟微仲衍继位。在其后来的继承人中，也不乏父不禅子而让位于弟，嫡长不争继位而主动逊让的事例。如宋湣公、宋宣公、宋穆公等，皆指定其弟或兄之子继位。这在被史家斥之为“灭国三十六、弑君七十二”、为争夺继位骨肉相残、不惜弑戮的春秋战国时期，也是十分难能可贵的。尤其被史家褒贬不一的宋襄公“泓水之战”，由于他在敌强我弱的形势下，仍坚持“君子不困人于危，不鼓不成列”的君子风范和信条，不愿攻袭尚在半渡河中和尚未列好阵的楚军，导致此战失败。虽史家评论多有“襄公迂腐”之说；但在纵横捭阖、尔虞我诈、诡计迭出的战国时代，亦有史家论及襄公此举“不失为仁义之师”，虽败犹荣。司马迁在《史记.宋微子世家》评论说：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。……既败于泓，而君子或以为多。伤中国阙礼仪，褒之也，宋襄之有礼让也”。曾有先哲说过：宋国后人之所以诞生了圣人孔子，这大概也是历史之必然吧！
综上所述，始祖微子在殷商一朝，为国理政忧国忧民，洞察明辨，且通权达变，进退有节。尤其在面临国破族亡之际，敢于挺身而出，大义凛然，不避刀斧，赴汤蹈火，以大智大勇，大仁大义，拯救殷商王族于既倾；为保族护民，延祚殷祀，其大功大德，盖世无比。在创立宋国政治文化经济和宋姓氏族优良传统的过程中，推行仁政，施行仁爱，以仁义治天下，赢民心；受到了古今先贤后哲以及晚辈后人的尊崇与爱戴，其高仁厚德，忠孝节义，光照寰宇，流芳万代！
（本文在这次大会上列第三位上台发言）